Informations sur le message
- Passages clés : Luc 9.28–36
- Série : Luc (2025–2027), no 29
- Date : dimanche 31 août 2025 (matin)
- Lieu : Central Baptist Church — Lawton, Oklahoma
- Prédicateur : Jared Byrns
Texte
Voir quelqu’un sous un autre jour
La plupart du temps, lorsqu’on assiste à un mariage et que la mariée entre, on fait comme presque tout le monde et on se tourne vers elle. Le célébrant dit souvent : « Tournez-vous et regardez la mariée. » Personnellement, que j’officie ou que j’assiste simplement à un mariage, je me surprends souvent à regarder le marié, car j’aime observer sa réaction. D’après mon expérience, sa réaction a toujours été joyeuse. Il y a sans doute des exceptions, mais pour moi, c’était toujours le cas. Je me souviens de mon propre mariage avec Charla.
Je me souviens de la première fois que je l’ai vue à notre mariage. Je me suis dit : « Waouh, elle le fait vraiment ! » Pendant la cérémonie, j’ai quitté l’estrade pour aller la chercher. Plus tard, on m’a demandé : « Pourquoi avoir fait comme ça ? » J’ai répondu : « J’en avais marre d’attendre. » Mais ce n’était pas prévu. Dans de nombreuses paraboles de Jésus, il est question du marié qui vient chercher la mariée, et nous voulions intégrer des thèmes bibliques à toute la cérémonie. Alors je suis allé la chercher pour l’accompagner jusqu’à l’autel. Quand j’ai ouvert la porte latérale de la salle, je me suis dit : « Waouh ! »
Je ne l’avais jamais vue aussi belle auparavant. Ce n’est pas qu’elle n’ait pas été belle avant, mais il y avait quelque chose de différent. Ce n’était ni la robe, ni la coiffure, ni le maquillage, c’était l’expression de son visage. Je me suis dit : « Elle va vraiment le faire. » Elle va devenir ma femme, et c’était comme si elle était différente, comme si je ne l’avais jamais vue. Je pense que beaucoup d’hommes ressentent la même chose, voir leur future épouse sous un jour nouveau. Il y a quelque chose de différent dans son apparence lors de cette cérémonie de mariage.
Même cette comparaison est bien pâle, mais elle nous donne un aperçu de ce que les disciples ont vécu sur la montagne de la Transfiguration lorsqu’ils ont vu Jésus. La Bible dit qu’il a été transfiguré devant eux, qu’ils l’ont vu sous un jour totalement nouveau. C’est ce que nous allons examiner ce matin dans Luc, chapitre 9. En poursuivant notre étude de Luc, nous arrivons à l’expérience de la Transfiguration. Luc 9.28–36 rapporte : « Environ huit jours après ces paroles, il prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et monta sur la montagne pour prier. Pendant qu’il priait, son visage changea d’aspect, et ses vêtements devinrent blancs et resplendissants. »
Et voici, deux hommes s’entretenaient avec lui ; c’étaient Moïse et Élie, qui, apparus dans la gloire, parlaient de son départ, qu’il allait accomplir à Jérusalem. Or, Pierre et ses compagnons étaient accablés de sommeil. Le texte grec dit qu’ils étaient lourds ou accablés de sommeil. Mais, lorsqu’ils furent pleinement réveillés, ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient auprès de lui. Et comme ceux-ci s’en allaient, Pierre dit à Jésus : « Maître, il est bon que nous soyons ici. Dressons donc trois tentes : une pour toi, une pour Moïse et une pour Élie », sans se rendre compte de ce qu’il disait.
Un texte aux multiples significations
Pendant qu’il parlait encore, une nuée se forma et commença à les envelopper. Ils furent saisis de frayeur en entrant dans la nuée. Alors une voix sortit de la nuée et dit : « Celui-ci est mon Fils, l’Élu. Écoutez-le ! » Après que la voix eut parlé, Jésus se trouva seul. Ils gardèrent le silence et ne racontèrent à personne, en ces jours-là, rien de ce qu’ils avaient vu. Pendant de nombreuses années, je n’ai guère réfléchi à cette histoire, même en lisant, en étudiant et même en prêchant la Bible. Si vous vous demandez pourquoi nous prêchons à travers les livres de la Bible, sachez que ce n’est pas ma seule méthode.
Parfois, nous abordons des séries de sujets, mais pourquoi consacrer autant de temps à prêcher sur un livre ? Parce que, jusqu’à présent, je passais à côté de certaines choses, pas seulement des histoires qui ne m’attiraient pas forcément au premier abord, mais aussi des liens qui se tissent au fil des semaines. La seule fois où j’avais prêché sur la Transfiguration, c’était lors de notre étude de Marc quelques années auparavant. Je ne suis même pas sûr d’avoir entendu d’autres sermons sur la Transfiguration durant toutes ces années passées à l’église. Mais une fois qu’on commence à creuser ce récit, je me suis demandé : qu’est-ce que cela signifie vraiment ? Jésus avait une apparence différente. À première vue, cela peut paraître anodin.
Je ne dirais jamais cela simplement parce que c’est la Bible. Ce passage y figure pour une raison. Je serais peut-être tenté de passer ensuite au récit de la résurrection. Mais cette histoire est tellement liée à tant de choses dans les Écritures que c’est un peu comme prendre l’avion. Combien d’entre vous ont déjà décollé de l’aéroport de Lawton ? Où êtes-vous allés ensuite ? À Dallas. Peut-on aller ailleurs ? Pas à moins d’avoir son propre avion, ce qui n’est pas mon cas. J’ai peut-être vu un documentaire sur les pasteurs de méga-églises, mais je n’ai pas mon propre avion. J’ai pris American Airlines ou sa filiale régionale, American Eagle, pour aller à Dallas. On ne peut aller nulle part ailleurs qu’à Dallas depuis Lawton, mais une fois à Dallas, Dallas est connecté à tout.
Un tournant pour les disciples
Ce récit est comme le Dallas-Fort Worth des textes bibliques. Il est lié à l’Ancien Testament, à l’Exode, aux prophètes et aux épîtres de Pierre (1 et 2). Nous n’aborderons pas ce matin tous ces liens. Mais il nous révèle qui est Jésus. Et c’est par là que je veux que nous commencions ce matin. La transfiguration fut un tournant pour tous ceux qui en furent témoins. Pour les trois hommes qui eurent le privilège d’être présents auprès de Jésus cette nuit-là, cet événement mystérieux marqua un tournant dans leur compréhension de son identité.
Le message de ce matin comporte plusieurs points, mais nous nous concentrerons probablement sur le premier, car pour comprendre les autres, il est essentiel de le comprendre : que s’est-il passé exactement sur la montagne de la Transfiguration ? Ils sont là, en prière, et comme toujours, Jésus prie, tandis que les disciples dorment. À plusieurs reprises dans les Évangiles, Jésus a emmené ce groupe de disciples à l’écart des autres pour prier et se ressourcer. Bien qu’il soit Dieu incarné, il a véritablement pris chair humaine.
Il se fatiguait, alors il allait prier pour communier avec le Père et se ressourcer. Et eux, sur cette montagne, sans doute au milieu de la nuit, les autres disciples, Jacques, Jean et Pierre, épuisés, se sont endormis. Et au beau milieu de tout cela, ils se réveillent, interpellés par ce qui se passe, et ils constatent que l’apparence de Jésus est complètement différente. Or, Matthieu et Marc disent qu’il a été transformé, et ils utilisent un mot dont dérive le mot métamorphose. Luc, lui, n’utilise pas ce mot.
Je pense qu’il minimise la chose, car il écrivait à des païens, et ces derniers utilisaient ce même mot pour décrire ce qui se passait avec leurs dieux païens. Je pense que Luc ne voulait pas semer la confusion. Il dit donc simplement qu’il avait un aspect différent. Mais le message est clair : son apparence était complètement transformée. Quant aux deux autres, ils parlent d’une transformation radicale. Luc dit que le visage de Jésus a changé. Matthieu nous dit qu’il est devenu éclatant comme le soleil. Ils donnent tous une explication légèrement différente de ce qui s’est passé. Ils ne se contredisent pas, mais Matthieu précise que son visage était éclatant comme le soleil.
Luc dit simplement qu’il était éclatant, mais Matthieu dit qu’il était comme le soleil. Même ses vêtements ont changé. Luc nous le dit, mais Marc nous dit qu’ils étaient plus blancs que n’importe quel blanchisseur au monde ne pourrait jamais les rendre. J’ai essayé de blanchir des vêtements ce week-end, et j’ai été très déçu. Ma femme achète de la bonne javel, mais je refuse de dépenser cet argent. Du coup, j’ai utilisé cette javel, pensant que ça rendrait le linge d’un blanc éclatant. Mais il y a des taches que même la javel ne peut pas enlever, ce qui est vraiment décevant. Si j’avais voulu éviter de javelliser quelque chose, ça aurait blanchi instantanément.
Moïse et Élie témoignent
Mais il dit que les vêtements que portait Jésus étaient plus éclatants et plus lumineux que tout ce qu’un blanchisseur sur terre aurait pu faire. Il y a un changement dans son apparence au verset 29. Ce qu’ils ont vu n’était pas le Jésus auquel ils étaient habitués. Ainsi, dès leur réveil, ils constatent qu’il est complètement différent. Ils savent que quelque chose d’inhabituel se produit. Ils lèvent les yeux et le verset 30 nous apprend qu’ils le voient rencontrer deux hommes. Il rencontre Moïse et Élie. Et je sais que la question a déjà été posée : comment savaient-ils que c’étaient Moïse et Élie ? Si Dieu avait voulu que nous sachions comment ils les ont reconnus, il nous l’aurait dit. J’aimerais le savoir, mais ce n’est pas quelque chose que nous devons savoir.
Je ne sais pas s’ils portaient des étiquettes avec l’inscription : « Bonjour, je m’appelle Moïse. » Je ne sais pas si les disciples les ont entendus parler et ont compris, grâce au contexte, qui ils étaient. Je ne sais pas s’ils ont demandé à Jésus un peu plus tard : « Qui sont ces hommes ? » Peut-être l’ont-ils interrompu. Parfois, les disciples se comportent comme des enfants. Il n’est pas impossible qu’ils aient interrompu Jésus et ces deux autres hommes. « Seigneur, à qui parles-tu ? » Mais d’une manière ou d’une autre, ils savaient qu’il parlait à Moïse et à Élie, ce qui est incroyable en soi. On a tendance à passer outre. Lors de la transfiguration, il a parlé à Moïse et il a parlé à Élie.
Moïse était mort depuis 1 400 ans à cette époque. Et Élie, depuis 800 ou 900 ans, si ma mémoire est bonne. Autrement dit, ces hommes étaient partis depuis longtemps. Et pourtant, ils apparaissent sur la montagne de la Transfiguration et parlent à Jésus. Ce n’était pas un événement ordinaire. Ils ont donc cette conversation, et la question qui se pose est : pourquoi ces deux hommes étaient-ils là ? Tout d’abord, pourquoi des morts, ou même leurs esprits, apparaissaient-ils là pour parler à Jésus ? Nous ignorons quelle forme ils avaient exactement. Mais pourquoi ces hommes parlaient-ils à Jésus, et pourquoi ces deux-là précisément ?
L’interprétation traditionnelle, partagée et enseignée par beaucoup, est que ces figures représentent les Écritures de l’Ancien Testament. Ce symbolisme est tout à fait approprié, car Jésus a affirmé être l’accomplissement de tout ce que l’Ancien Testament nous révèle. Il est l’accomplissement de la Loi. Il est l’accomplissement du message des prophètes. Et il serait difficile de trouver quelqu’un qui incarne mieux ces choses que Moïse et Élie. Dieu s’est servi de Moïse pour donner la Loi à son peuple, et Élie était l’un des prophètes les plus célèbres. C’est lui dont tous attendaient le retour.
Ainsi, si vous souhaitez une représentation visuelle du fait que les Écritures témoignent de Jésus, voici Moïse et Élie. Ils s’adressent à Jésus. Et je pense que c’est vrai. Je pense que cela mérite d’être souligné. Mais en étudiant à nouveau ce passage, cette question continuait de me tarauder : pourquoi ces deux hommes ? Après tout, il est mentionné dans trois des Évangiles que ces deux hommes étaient présents. Pourquoi est-ce si important ? Pourquoi ces deux hommes-là ? Et pourquoi est-ce si important que ce soient eux ? Alors j’ai fait des recherches. Et que comprenaient les générations précédentes de croyants à propos de ce passage ?
Et je suis tombé sur un homme nommé Cyrille de Jérusalem, un des Pères de l’Église, qui a écrit environ deux siècles plus tard, si ma mémoire est bonne. Dans ses écrits sur ce passage, il souligne que ces deux hommes se sont présentés comme témoins. Le Deutéronome 17 et 19, je crois, explique que pour prouver un événement selon la loi de l’Ancien Testament, il fallait deux témoins. À l’époque, il n’y avait ni preuves ADN ni méthodes médico-légales modernes ; il fallait donc deux témoins pour attester d’un fait. Or, ces deux hommes se sont présentés. Ils étaient donc deux témoins. Et l’importance de ce détail réside dans le fait que, comme le souligne Cyrille, il s’agissait de deux hommes qui avaient rencontré Dieu personnellement dans l’Ancien Testament.
En lisant cette observation, je me suis demandé pourquoi je ne l’avais jamais remarquée auparavant. Ces deux hommes ont rencontré Dieu personnellement. Cela ne signifie pas pour autant qu’ils ont vu Dieu dans toute sa gloire. En fait, dans les deux cas, je crois qu’il leur a été dit que s’ils voyaient Dieu dans toute sa gloire, ils mourraient. Mais il y a aussi l’épisode de Moïse, au sommet du mont Horeb, dans l’Exode, chapitre 33, où Dieu le place dans la crevasse du rocher et le couvre de sa main ; Moïse aperçoit alors Dieu passer, mais de façon fugace. Il entrevoit Dieu après leur conversation. Et puis, il y a une situation très similaire avec Élie, également au mont Horeb, dans le premier livre des Rois, chapitre 19.
La célèbre histoire où il cherche Dieu pendant le tremblement de terre. Il cherche Dieu dans le tourbillon, et il entend Dieu dans le murmure du vent alors qu’il se tient là, dans cette grotte. Ces deux hommes ont vécu une expérience personnelle de rencontre et de dialogue avec Dieu. Et lorsqu’on comprend cela, il devient beaucoup plus clair pourquoi ce sont ces deux hommes-là, et pourquoi il était nécessaire que ce soient eux deux sur le mont de la Transfiguration, pour que le message de Dieu soit clair. Ces deux hommes étaient des témoins qui avaient rencontré Dieu dans l’Ancien Testament, et ils le rencontrent à nouveau. Ils témoignent que c’est le même Dieu qu’ils ont connu.
À propos de son départ
Que Jésus n’est pas apparu à Bethléem par hasard, une trentaine d’années auparavant. C’était quelqu’un qu’ils avaient déjà rencontré, quelqu’un qu’ils connaissaient par expérience. Pourquoi Moïse et Élie sont-ils apparus ? Ils témoignent que Jésus-Christ est Dieu, comme il l’a affirmé. Et, au moment de leur arrivée, le verset 31 nous apprend qu’ils discutaient de son départ. Apparaissant dans la gloire, ils parlaient de son départ, qu’il était sur le point d’accomplir à Jérusalem. Ils ne parlaient pas de son départ de Jérusalem au sens où il terminerait sa mission et retournerait en Galilée. Ils parlent de sa mort.
Ils discutent de la mort imminente de Jésus, et sa mort n’était pas une surprise. En parcourant les Évangiles, on constate que ce thème est omniprésent. Jésus, à maintes reprises, laisse des indices à ses disciples concernant sa mission sur terre : aller à Jérusalem, être crucifié pour nous et ressusciter trois jours plus tard. En fait, comme ils ne comprennent toujours pas, il va plus loin et leur dit clairement : « J’y vais, et je serai mis à mort. » Il vient de le faire dans le passage précédent. Le Fils de l’homme doit aller à Jérusalem. Il doit être rejeté. Il doit être maltraité.
Il doit mourir et ressusciter le troisième jour. Il le leur a dit afin que, lorsqu’ils y parviendront, ce ne soit pas une surprise.
Quelques semaines auparavant, lors d’une discussion un dimanche soir, j’ai demandé pourquoi les disciples étaient encore si surpris par la crucifixion après que Jésus leur eut répété à maintes reprises que cela arriverait. Je ne me souviens plus qui a répondu, mais quelqu’un a fait remarquer que lorsqu’on aime quelqu’un, on a du mal à croire que cela va vraiment arriver ; on est en quelque sorte dans le déni, croyant peut-être ce qu’on veut croire : « Oui, il mourra peut-être un jour ». Peut-être qu’à la fin de son règne, ils croyaient encore, je pense, qu’il allait entrer à Jérusalem et être couronné roi.
La gloire de Dieu les enveloppa
Et peut-être mourrait-il dans quelques années, mais ils ne pouvaient croire que ce voyage à Jérusalem serait le lieu de sa mort. Tandis qu’ils discutaient de son départ, le verset 32 nous dit qu’ils virent sa gloire. Ils étaient encore ensommeillés, mais à leur réveil, ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient auprès de lui. Vous est-il déjà arrivé de vous réveiller sans comprendre immédiatement ce qui se passait ? C’est le cas de beaucoup de mes matins : « On est quelle décennie ? » Bon, ils dormaient et il leur a fallu un moment pour se réveiller et saisir pleinement la situation, mais une fois qu’ils l’eurent comprise, ils virent Jésus dans toute sa gloire.
Ils virent une facette de Jésus qu’ils n’avaient jamais vue auparavant, dont ils n’avaient peut-être eu qu’un bref aperçu lorsqu’ils le voyaient calmer la tempête, ressusciter les morts, ou accomplir d’autres miracles. Mais à présent, ils contemplaient toute sa gloire. Et ils répondirent par l’adoration. J’avais toujours été intrigué par cette idée que Pierre voulait construire trois tabernacles, ou, selon certaines traductions, trois abris, trois demeures, ou trois tentes. Pourquoi voulait-il rester sur la montagne ?
C’est parce qu’à cette période de l’année, ils s’apprêtaient à célébrer la fête des Tabernacles, une des fêtes de l’Ancien Testament. Ils croyaient qu’à la venue du Messie et à l’établissement de son royaume, ils dresseraient autour de lui de petits campements temporaires. Ainsi, lorsque Pierre propose de construire trois tentes sur la montagne, il reconnaît Jésus comme le Messie. À la lecture de ce passage, et pour un esprit occidental, Pierre peut paraître naïf. Pourquoi veut-il camper là ? Ignorait-il que Jésus avait un autre endroit où aller ? Il est convaincu que Jésus est le Messie et ses intentions sont bonnes.
Il ne comprend tout simplement pas ce que signifie être le Messie à ce moment-là. Ils restent donc là, immobiles. Il veut monter une tente, ou plusieurs, et le verset 33 nous dit qu’au moment où ils le quittent, Pierre semble prendre la parole, puis Moïse et Élie s’en vont. Moïse et Élie sont partis. Jésus continue de parler aux disciples, et il est dit qu’une nuée les enveloppe. C’est la même terminologie que celle employée par les Juifs lors de la traduction de l’Ancien Testament en grec. Le choix des mots ici s’explique par le fait qu’à cette époque, il était plus courant de parler grec qu’hébreu.
Ainsi, dans leur Ancien Testament grec, la Septante, lors de la traduction du chapitre 40 de l’Exode, la même terminologie est employée ici que dans le récit où Moïse ne peut entrer dans le tabernacle car une nuée de la gloire du Seigneur le recouvre. Il ne s’agissait pas d’un simple nuage d’orage. Il s’agissait de la gloire de Dieu venant se reposer sur la montagne, de la même manière que sur le tabernacle dans l’Ancien Testament. Lorsque l’on commence à percevoir les liens entre ce récit et l’Ancien Testament, le Père révèle pleinement, de toutes les manières possibles, qui est Jésus, afin qu’ils le voient et le comprennent.
La gloire de Dieu descend sur eux et, comme chacun de nous, ils sont saisis de crainte en entrant dans la nuée. Puis, au verset 35, on entend la voix du Père qui dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve toute ma joie. » Écoutez-le ! Nous avons déjà entendu ces paroles en étudiant l’Évangile selon Luc, au chapitre 3, lors du baptême de Dieu. Le Père affirme : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve toute ma joie. » Écoutez-le.
Et c’est là que se termine cette histoire : ils entendent la voix du Père. Après que le Père a parlé, il est dit que Jésus fut trouvé seul. Cela signifie qu’il n’y a pas de contradiction avec le fait que les disciples étaient présents. Les disciples ont ensuite trouvé Jésus seul, ce qui signifie que Moïse et Élie étaient partis. La nuée s’est dissipée ; ils ne sont plus que tous les quatre. Ils reprennent leur chemin. À ce moment-là, ils étaient trop effrayés pour raconter à qui que ce soit ce qu’ils avaient vu, mais ils le feront plus tard. Ce fut un tournant dans leur compréhension de qui est Jésus.
Après que Pierre a confessé Jésus comme le Messie, et après avoir récemment discuté de la signification de cette confession, ils reçoivent une démonstration visuelle de Jésus comme Messie. Et Pierre, fidèle à lui-même, est pleinement engagé, prêt à construire ces tabernacles et à proclamer Jésus le Messie sur-le-champ. Ce fut un tournant décisif, notamment parce que c’était un avant-goût de la gloire de Jésus. Durant la majeure partie de son ministère terrestre, même si nous savons rétrospectivement que Jésus n’est pas comme vous et moi, il est venu comme Dieu incarné pour vivre parmi nous et être comme nous. L’Écriture nous dit qu’il n’y avait rien physiquement qui le distinguait des autres hommes.
Il n’était pas quelqu’un que le monde aurait regardé en se disant : « Oh, il se démarque. » Rien, à première vue, n’aurait pu laisser penser que cet homme était un roi. Et cela aurait court-circuité le plan du Père. Ce plan n’était pas de propulser Jésus au pouvoir, mais de le conduire à la croix.
Il est donc venu marcher parmi nous, vivre parmi nous, être celui qui pouvait enseigner et rassembler des disciples qui non seulement entendraient ses paroles, mais l’écouteraient, lui obéiraient et lui donneraient leur vie. Il était aussi celui que la culture, dans son ensemble, rejetterait, afin qu’il puisse aller à la croix. Mais à ce moment-là, ils ont vu quelque chose de différent. Ils ont entrevu celui que nous verrons lors du retour de Jésus. Ils ont compris que Jésus n’est pas là uniquement comme un artiste. Il n’est pas là uniquement pour accomplir des miracles pour amuser la foule. Il n’est pas là uniquement pour calmer les tempêtes à leur guise. Il n’est pas là uniquement pour nourrir les foules.
Il a fait toutes ces choses, et il n’y a évidemment rien de mal à cela ; ces choses ont contribué à son ministère. Mais il serait facile de penser que Jésus est là uniquement pour exaucer tous nos vœux. Qu’il n’est qu’un gentil maître venu pour cela. Il n’est pas simplement le Jésus des autocollants, des t-shirts et des décorations murales de chez Hobby Lobby. Rien de mal à cela, certes, mais il est bien plus que ça. Il n’est pas un Jésus qui décore nos vies. Il est le Jésus qui donne un sens à nos vies. Il n’est pas un Jésus qui arrive et fait ce que nous voulons. Il est le Jésus qui nous dit : « Prenez votre croix chaque jour et suivez-moi. » Il n’est pas qu’un simple maître.
Une confirmation de son identité
Il est un maître, mais pas seulement. Il est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, et ils ont pu le constater. Cela a transformé leur vie. Cette transfiguration était aussi une confirmation de l’identité de Jésus. Jésus leur avait révélé qui il était. Même les sceptiques admettent parfois que Jean présente Jésus comme Dieu, contrairement à Matthieu, Marc et Luc. Mais même dans ces Évangiles plus anciens, il est clair que Jésus affirmait être Dieu et que leurs auteurs le croyaient. Eh bien, pour tous ceux qui ont pu la voir, ce fut une confirmation.
Le Père a dit : « Celui-ci est mon Fils. » La gloire du Seigneur qui descendait sur le tabernacle dans l’Ancien Testament est descendue sur Jésus. Pourquoi ? Parce qu’il est le tabernacle. Je ne dis pas qu’il est littéralement une tente ou un bâtiment physique. Je dis que le tabernacle était la représentation de Dieu parmi son peuple dans l’Ancien Testament. Et Jésus est littéralement Dieu parmi son peuple dans le Nouveau Testament. Ainsi, la gloire du Seigneur est venue et s’est déposée sur eux avec Jésus, tout comme elle l’était dans le tabernacle de l’Ancien Testament. Vous avez là le peuple qui a rencontré Dieu. Je ne peux pas tout à fait dire face à face, car s’ils avaient vu Dieu face à face, ils seraient morts.
L’accomplissement de sa promesse
Mais ceux qui avaient rencontré Dieu aussi personnellement que quiconque dans l’Ancien Testament se tenaient maintenant face à face avec Jésus sur cette montagne et confirmaient qu’il était bien celui qu’il prétendait être. Ces trois hommes repartirent plus convaincus que jamais de celui qu’ils suivaient. La transfiguration accomplissait la promesse de Jésus. Dans le texte que nous avons étudié la semaine dernière, au verset 27, Jésus explique le prix à payer pour le suivre : « Mais je vous le dis en vérité, quelques-uns de ceux qui sont ici ne mourront pas avant d’avoir vu le royaume de Dieu. »
Environ une semaine plus tard, trois de ces hommes virent Jésus sur cette montagne et eurent un aperçu de ce que sera le Roi lors de son avènement. Ils virent le royaume de Dieu de près. Ils ont pu voir Jésus tel qu’il est vraiment. Voyez-vous, Jésus tient toujours ses promesses. Et puis cette transfiguration, tout cela est important à savoir car c’est une confirmation de qui est Jésus, même si je pense que la plupart d’entre vous, ici présents, n’avez probablement aucun doute sur qui Jésus a affirmé être. C’est probablement l’une des raisons de votre présence ici.
Écoutez-le
Mais au cas où vous auriez des doutes, voici les témoins oculaires qui disent : « Nous avons vu ces choses et nous avons acquis la conviction que cet homme que nous suivions était bien celui qu’il prétendait être, avant et après. » Pour nous, la transfiguration était un appel à croire en Jésus. Il y a un commandement dans ce passage. Lorsque nous lisons le texte biblique et que nous nous demandons : « Que dois-je faire de cela ? », il est important d’en comprendre le sens, mais nous voulons aussi en retirer quelque chose d’applicable. C’est pourquoi nous cherchons les commandements. Il y en a un dans ce passage, à la fin du verset 35. Lorsque le Père dit : « Celui-ci est mon Fils, mon élu », écoutez-le.
Et Il ne leur disait pas seulement d’écouter Ses paroles. Il leur disait d’écouter et d’obéir. C’est ce qu’implique le mot « écouter ». Non pas simplement entendre, mais entendre et agir en conséquence. Tel était l’appel lancé à ces trois hommes qui ont entendu, qui ont tout vu, et qui l’ont écrit afin que nous le sachions, et que nous soyons convaincus que c’est le Fils de Dieu, qu’il faut L’écouter. Que nous sommes appelés à écouter et à prendre à cœur ce qu’Il dit de Lui-même. Que nous sommes appelés à écouter et à obéir à ce qu’Il nous dit de faire.
C’est pourquoi Pierre en parle dans sa deuxième épître, chapitre 1. Ce passage peut paraître complexe au premier abord, jusqu’à ce qu’on comprenne son lien avec cette histoire. Il dit : « Car, ayant reçu de Dieu le Père honneur et gloire, la gloire majestueuse lui a adressé cette parole : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve toute ma joie. » Et nous aussi, nous avons entendu cette parole venue du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la montagne sainte. Ainsi, la parole prophétique nous est rendue plus certaine ; vous faites bien d’y prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour se lève et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs. »
Pierre écrit ici aux premiers croyants et leur explique qu’il y a des raisons de croire en Jésus et de lui obéir. Dans ce passage, il dit : « Nous le savons parce que nous l’avons vu de nos propres yeux et entendu de nos propres oreilles. Nous avons vu sa gloire. Nous avons entendu la voix du Père. C’est pourquoi nous avons été convaincus de croire et de le suivre. » Dans ce passage plus général, Pierre souligne que même cette expérience n’était pas aussi certaine que la parole prophétique.
Il dit : « Si vous n’étiez pas sur cette montagne pour voir qui était Jésus, si vous n’étiez pas là pour entendre la voix du Père et si vous voulez savoir qui est Jésus, consultez la parole prophétique, plus certaine. Consultez tout ce que l’Ancien Testament dit sur le Messie. Consultez tout ce que l’Ancien Testament dit sur ce qu’il ferait. » Considérez tout ce que l’Ancien Testament dit sur la manière dont nous devrions réagir face à lui. Et vous verrez que cela s’accomplit en Jésus-Christ. Il affirme que même notre expérience est insignifiante en comparaison de ce que la parole infaillible de Dieu nous révèle.
Nous bénéficions d’un double avantage : ce récit est consigné dans la Parole de Dieu et s’intègre ainsi à notre compréhension. Pierre, Luc, Matthieu et Marc, en le racontant, nous invitent à croire en Jésus et à agir en conséquence. Pour nous, croyants, c’est un rappel qu’il n’est pas un simple ornement, ni un aspect de notre vie. Il est notre Roi. Il nous en a déjà donné des aperçus, et nous le verrons pleinement révélé lors de son retour. Il est notre Roi et nous devons agir comme tel. Nous devons l’écouter.
Croyez en lui et répondez-lui
Et si vous n’êtes pas encore croyant, si vous n’avez pas encore fait confiance au Christ comme votre Sauveur, c’est un appel à écouter ce qu’il dit de lui-même et à répondre avec foi, à croire en lui et à agir en conséquence. Lorsqu’il a dit qu’il viendrait mourir, mourir pour nous et ressusciter afin que nous soyons pardonnés, la Parole de Dieu nous dit de le croire, de l’écouter. Et pour vous ce matin, c’est aussi simple que de reconnaître que nous avons tous péché contre un Dieu saint. C’est pourquoi Jésus devait venir. Et Jésus a pris la responsabilité de mon péché et du vôtre lorsqu’il a été cloué sur cette croix, qu’il a versé son sang et qu’il est mort.
Et puis, trois jours plus tard, il est ressuscité des morts pour le prouver, après nous avoir annoncé que c’est ce qu’il allait faire. Et il nous offre le pardon si nous plaçons simplement notre foi en lui. Si nous croyons que lui et son sacrifice sont la seule réponse à notre péché, que nous ne sommes pas assez bons pour le mériter, que nous ne pouvons pas aller vers le Père par nous-mêmes, mais que nous devons passer par lui. Si vous croyez cela et demandez ce pardon, il vous pardonnera, il vous purifiera, il vous transformera et il vous donnera une vie nouvelle auprès du Père.
