Informations sur le message
- Passages clés : Luc 3.21–38
- Série : Luc (2025–2027), no 2
- Date : dimanche 19 janvier 2025 (matin)
- Lieu : Central Baptist Church — Lawton, Oklahoma
- Prédicateur : Jared Byrns
Texte
Les 100 premiers jours
Demain est un jour historique pour notre pays. Tous les quatre ans, nous investissons un nouveau président ou celui qui est réélu. Ils prêtent serment.
Demain est un jour particulièrement historique, car il s’agit à la fois d’un nouveau président et d’un président sortant. Cela ne s’est pas produit depuis Grover Cleveland au XIXe siècle : un ancien président, puis un président sortant, prête serment à nouveau. Mais si vous ne l’avez pas encore entendu, vous allez beaucoup entendre parler dans les médias de ce qui va se passer durant les cent premiers jours.
Cela peut paraître une période arbitraire, mais on aime parler des cent premiers jours. Et cela remonte à Franklin Roosevelt, élu président en pleine Grande Dépression. Dès son entrée en fonction, en 1933, il a fait des allocutions à la radio pour évoquer son programme pour les cent premiers jours, non pas nécessairement de son mandat, mais des cent premiers jours de session du Congrès.
Parce qu’il a dit qu’il y avait beaucoup de choses qui, selon lui, devaient être faites, et qu’il fallait le faire rapidement. Il est donc arrivé avec ce programme : « Voici tout ce que nous allons mettre en œuvre et essayer de faire adopter pendant les cent premiers jours. » Depuis, la plupart des présidents arrivent avec un plan similaire, définissant les objectifs à atteindre durant leurs cent premiers jours.
Parce qu’ils pensent que, forts de notre nouvelle administration, nous aurons l’énergie et la dynamique nécessaires pour accomplir beaucoup de choses. Il en va de même lors de l’élection d’un nouveau gouverneur. Bien souvent, ils arrivent avec un plan précis des choses qu’ils veulent voir se réaliser dans les 100 premiers jours.
Je me demande pourquoi on élit ces gens pour quatre ans s’ils n’ont un programme que pour 100 jours. Je dirais : élisons-les 100 jours à la fois, mais non. C’est déjà assez pénible de devoir gérer les élections tous les quatre ans. Ils arrivent avec un plan de ce qu’on va accomplir, et on va essayer de le faire vite, dès le départ, car, même si nos dirigeants politiques semblent parfois manquer de bon sens, ils reconnaissent que leurs actions initiales donnent le ton pour la suite, pour l’ensemble du processus.
Le début donne le ton
Il en va de même pour nous. C’est pourquoi il est judicieux de commencer sa journée par un temps de prière, un temps avec Dieu, car ce que l’on fait au début donne le ton pour la suite. Cela peut être vrai dans un mariage. Cela ne veut pas dire que si l’on démarre mal, la situation ne peut pas s’améliorer, mais il est beaucoup plus difficile de changer et de redresser la barre que de bien commencer.
Ce que nous faisons au début donne le ton pour la suite. Ainsi, ce matin, alors que nous poursuivons notre étude de l’Évangile selon Luc, commencée la semaine dernière, nous allons parler du début du ministère de Jésus. La semaine dernière, je vous ai parlé de Jean-Baptiste et de son arrivée au Jourdain où il a commencé à prêcher ce message de repentance au peuple d’Israël, les appelant non seulement à se repentir extérieurement, mais aussi à transformer leur cœur et à le manifester par leur comportement. Ils devaient ensuite prouver leur engagement par le baptême de Jean, qui est légèrement différent du baptême des croyants.
Dans l’Évangile de Luc, nous allons maintenant voir l’apparition publique de Jésus, qui marque véritablement le début de son ministère. Nous allons donc examiner comment Jésus a commencé son ministère. Notre passage du jour est Luc 3.21–38.
Nous n’allons pas lire tous ces versets, car la plupart constituent la généalogie. Je n’ai pas l’intention d’aborder la généalogie en détail ce matin. Si vous souhaitez en discuter ce soir, nous pourrons en parler brièvement.
Je souhaite toutefois aborder quelques points saillants de la généalogie. Nous allons commencer par examiner quelques versets concernant le début du ministère de Jésus.
À partir du verset 21, voici ce que dit Luc : « Or, comme tout le peuple se faisait baptiser, Jésus fut aussi baptisé. Et pendant qu’il priait, le ciel s’ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix sortit du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. » Lorsqu’il commença son ministère, Jésus avait environ trente ans ; il était, comme on le supposait, le fils de Joseph, fils d’Éli.
Ce n’est pas que la généalogie soit sans importance. Elle est importante ; sinon, elle n’existerait pas.
Ce n’est simplement pas le point central de notre étude de ce matin, même si nous y ferons référence. Il s’agit donc du début du ministère de Jésus. C’est la transition entre le ministère de Jean, dont je vous ai parlé la semaine dernière, venu comme précurseur – le héraut – pour préparer le peuple à la venue de Jésus, et maintenant, Jésus est réellement présent.
Il arrive et se présente à l’endroit où Jean exerce son ministère. Jésus dit : « Je suis venu pour être baptisé. » Or, nous voyons dans Matthieu (Luc ne le rapporte pas) que Jésus arrive et dit : « Je suis venu pour être baptisé. » Jean leur a déjà annoncé la venue de celui dont je ne suis même pas digne de délier la sandale. Et Il vient, et si moi je vous baptise d’eau, lui vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.
Il dit : « J’offre un symbole de purification ; c’est Lui qui accomplira la purification véritable. » Celui qui vient est plus grand que moi. Et Jésus arrive, et Jean dit : « J’ai besoin d’être baptisé par Toi, et c’est Toi qui viens à moi ? »
Matthieu relate cette conversation. Jésus dit alors : « Je suis venu pour cela, car il convient que nous accomplissions toute justice. » Jean le baptise donc.
Luc omet une grande partie de ce passage, non pas qu’il nie les faits, mais parce que ce n’est pas le sujet principal de son propos. Luc cherche plutôt à souligner le lien entre le message de Jean et la mission que Jésus est venu accomplir.
Dans ces premiers versets où Jésus commence son ministère public, Luc tient à nous faire comprendre certains aspects de sa personnalité. Dès le début, Jésus révèle certains aspects de sa personne. Tout d’abord, au verset 21, il appelle Israël à la repentance.
Pourquoi Jésus a-t-il été baptisé ?
Depuis mon enfance, je me suis toujours demandé pourquoi Jésus avait été baptisé. On regarde tout ce que la Bible symbolise, et Jésus n’avait besoin d’aucun de ces symboles. Pour nous, croyants, le baptême est un acte de foi : nous acceptons le Christ comme notre Sauveur et nous confirmons cet engagement par le baptême. C’est une image pour le monde entier de notre foi en la mort, l’ensevelissement et la résurrection de Jésus-Christ. C’est un symbole de cela.
C’est une image de notre salut. Jésus n’avait pas besoin d’être sauvé. C’est lui qui sauve.
Jésus n’avait pas besoin de croire en sa mort, son ensevelissement et sa résurrection. C’est lui qui est venu pour accomplir ces choses. Il n’avait donc pas besoin d’être baptisé pour les mêmes raisons que nous.
Voyez ce que cela signifiait à l’époque, avant la crucifixion et la résurrection. Que signifiait-ce ? C’était un symbole annonçant la conversion des païens au culte du seul vrai Dieu.
Le baptême faisait partie de leur cheminement de conversion. Jésus n’était pas un Gentil et il a toujours cru au seul vrai Dieu. Il est le seul vrai Dieu incarné.
Il n’avait donc pas besoin de se faire baptiser. Jean, ici, a développé cette idée et utilisait le baptême comme symbole de repentance, mais Jésus n’avait aucun péché à se repentir. Et c’est pourquoi, depuis mon enfance, cela m’a toujours perturbé.
Non pas que je ne croie pas que cela se soit produit. J’en suis absolument convaincu, mais pourquoi était-ce nécessaire ? Eh bien, il nous le dit dans ce passage de Matthieu : il convient que nous accomplissions toute justice.
Il nous dit : « Je fais cela parce que c’est ce que le Père m’a envoyé faire. » Mais voyez-vous, cela ne fait que compliquer les choses. Alors, pourquoi le Père voulait-il qu’il fasse cela ?
Il n’avait pas besoin de placer sa foi en lui-même. Il ne se convertissait pas. Il n’avait pas de péchés à se repentir.
Pourquoi diable le Père voulait-il qu’il fasse cela ? Et puis, en étudiant ce passage en préparation de la semaine dernière sur ce que Jean a fait et cette semaine en préparation de notre intervention sur le début du ministère de Jésus, j’ai soudain compris ce qui se passait. Et c’est là un des avantages d’étudier un livre dans l’ordre.
Nous comprenons que ces choses qu’ils nous racontent sont liées. Ce ne sont pas des histoires isolées. Mais Jean est venu prêcher un message de repentance.
Il est venu prêcher qu’un Messie a été promis, qu’il apportera le jugement et la restauration après ce jugement. Jean a donc prêché au peuple qu’il devait se repentir. Qu’il devait préparer son cœur à cela.
Jésus vient se faire baptiser, et nous pensons : « Cela doit forcément dire quelque chose sur Jésus. » Mais ici, Jésus dit aussi quelque chose sur Jean.
Maintenant, étudiez cela dans vos Bibles, car je ne pense pas être le premier à le remarquer.
Si je venais vous dire que je suis la première personne en 2 000 ans à voir cela, il y aurait un problème : des signaux d’alarme partout. Je ne pense pas être la première personne à l’avoir vu, mais je crois que c’est la première fois que je le vois : Jésus approuvait le message prêché par Jean. C’est Jésus qui vient à Jean, et la réponse de Jean montre aux gens qu’il le reconnaît, car il dit : « Vous n’avez pas besoin d’être baptisés par moi. »
Il désigne Jésus comme le Messie, et Jésus, tout en recevant le baptême, déclare : « J’approuve ce que Jean a prêché. Je suis Jésus, et j’approuve ce message. » Quand Jean est venu dire : « Israël doit se repentir », il a répondu : « Israël n’est pas juste devant Dieu. »
Les choses dont Jean a parlé la semaine dernière au chapitre 3, leur orgueil et leur suffisance, ils pensaient : « Nous sommes bons parce que nous descendons d’Abraham. » Leur argent, leur pouvoir et tout ce qu’ils appréciaient au lieu d’accueillir le Messie… Jean leur dit : « Vous devez vous repentir. » C’était la façon dont Jésus signalait la continuité entre lui et Jean. Leurs messages sont parfaitement identiques.
Le baptême de Jésus était, à mon avis, autant un signe qu’il reprenait le message de Jean et le développait qu’un autre. Je ne dis pas que c’est la seule raison pour laquelle Jésus s’est fait baptiser. Mais lorsqu’on examine les deux récits ensemble, on se rend compte que Jésus approuve le message de Jean.
Jésus est venu aussi appeler les gens à la repentance. On le voit au verset 21, lorsqu’il se fait baptiser. Il se présente lui-même au baptême par Jean.
Il affirmait que le message de Jean était juste. C’est un thème récurrent dans tout le ministère de Jésus. En effet, il exhorte le peuple d’Israël à la repentance.
Nous avons en tête cette image, cette conception moderne de Jésus, qu’il était simplement gentil et encourageant, et que l’amour consistait à approuver tout ce que chacun voulait faire. Jésus appelait les gens à la repentance. Il appelait les pécheurs manifestes à se repentir.
Il appelait les religieux à la repentance. En fait, il a dit à une foule que s’ils n’étaient pas plus justes que les pharisiens, ils n’entreraient pas dans le royaume. Lorsqu’un groupe a désigné du doigt des personnes ayant subi une tragédie, Jésus a demandé : « Pensez-vous qu’ils étaient plus pécheurs que vous parce qu’ils ont subi cette tragédie ? »
Il a dit : « Je vous le dis, si vous ne vous repentez pas, vous périrez aussi. » Peut-être pas physiquement, mais comme eux, vous périrez aussi. Jésus a appelé Israël à la repentance, et cela commence dès son approbation du message de Jean.
Ce que signifie la repentance
Nous devons nous assurer de bien comprendre ce qu’est la repentance, car si la Bible nous appelle à nous repentir, nous devons en saisir le sens. Il ne s’agit pas de purifier sa vie puis de se tourner vers le Christ. Il ne s’agit même pas de regretter ses péchés. Or, je pense que si nous nous repentons, notre vie sera plus pure.
Je pense que si nous nous repentons, nous regretterons nos péchés. Mais la repentance elle-même – le mot grec utilisé dans la Bible – signifie un changement d’esprit. On pourrait la décrire comme un changement de cœur.
Nous passons de pécheurs aimant leur péché et haïssant Dieu à aimant Dieu et haïssant leur péché. Et c’est ce qui devrait nous caractériser en tant que croyants. Se repentir ne signifie pas être sans péché.
Malheureusement, cela ne semble pas se produire de ce côté-ci de l’éternité. Mais cela signifie que lorsque nous péchons, nous haïssons notre péché parce que nous savons qu’il attriste le Seigneur et que nous l’aimons. Et donc, si vous, en tant que croyant, si vous péchez et que vous ressentez cet instant : « Oh, pourquoi ai-je fait ça ? »
Pourquoi ai-je dit cela ? Pourquoi ai-je pensé cela ? J’ai ce sentiment : « J’ai encore déçu mon Père. »
Ce désir de ne plus recommencer est un signe de repentir.
Et c’est à cela que Jésus appelait les gens. Son baptême était donc l’occasion de montrer la continuité entre son message et celui de Jean, selon lequel Israël devait se repentir. Mais c’était aussi l’occasion de commencer son ministère en manifestant son identité et sa puissance, qui il est.
Jésus a manifesté sa divinité
Nous voyons donc dans les versets suivants que Jésus a manifesté sa divinité par ce baptême. Voyez ce qui s’est passé. Tout d’abord, au verset 21, nous voyons que le Père a répondu à ses prières.
Il est dit qu’après le baptême de Jésus, alors qu’il priait, le ciel s’ouvrit. Les cieux s’ouvrirent. Nous savons, si vous êtes croyant, que le Père répond à nos prières.
Parfois, la réponse est oui. Parfois, la réponse est non. Parfois, la réponse est : « Attendez un peu. » Mais nous obtenons toujours une de ces réponses.
Ce n’est pas parce que Dieu ne fait pas exactement ce que nous lui demandons qu’il n’a pas répondu. Si je laissais mes enfants décider, ils mangeraient des Happy Meals à tous les repas, tous les jours. S’ils me demandent un Happy Meal et que je ne leur en donne pas, cela ne signifie pas que je n’ai pas répondu.
La réponse aurait pu être non, ou bien : « On fait ça demain, patientez un peu. » Le Père agit de même avec nous. Mais la différence, me direz-vous, c’est que le fait que le Père ait répondu à nos prières prouve quoi que ce soit sur qui est Jésus ?
C’est dans la manière dont il a répondu. Avez-vous déjà prié et soudain vu le monde physique réagir ? Il se met en mouvement.
Avez-vous prié et vu les cieux s’ouvrir ? C’est incroyable. Il est là, sortant de l’eau, et il prie le Père, et il est dit que les cieux s’ouvrirent.
Ce mot grec peut signifier « cieux » ou « ciel », mais quand on lève les yeux, il se passe quelque chose d’incroyable. Je ne sais pas exactement à quoi cela ressemblait. Mais nous voyons le Père répondre au Fils d’une manière qu’il ne fait généralement pas pour les prières des autres.
C’était un signe pour ceux qui observaient, un signe que Jésus était différent, que ce baptême était inhabituel, que cet homme était unique. Le Père n’entendait pas seulement les prières de Jésus, ni ne répondait comme il répondrait aux nôtres, aussi incroyable que cela puisse paraître. Il est dit que pendant qu’il priait, le ciel était ouvert. Et c’est la réponse du Père qui montrait que Jésus n’était pas un homme ordinaire. Et cela s’est produit à maintes reprises : Jésus manifestait des choses, même dans le monde naturel, qui prouvaient qu’il n’était pas un homme ordinaire.
C’est en quelque sorte ce qui l’attend : il parle à la tempête, et même la tempête doit lui obéir. Je n’ai pas réussi à maîtriser cela. J’ai grandi dans la capitale mondiale des tornades.
Si seulement quelqu’un avait eu l’occasion de parler à la tempête et de la faire taire… J’aurais adoré y arriver. Mais la tempête ne m’a jamais écouté.
Mais Jésus a simplement dit : « Silence ! » Et les tempêtes ont obéi. Et ce n’était pas la seule fois.
Mais lorsque Jésus priait, des choses se produisaient. Non seulement en raison de qui il était, mais aussi parce qu’il priait toujours selon la volonté du Père. Cependant, l’ouverture des cieux en réponse à sa prière nous montre qu’il se passait quelque chose de différent, et que Jésus n’était pas un homme ordinaire.
Et pour ceux qui observaient, s’ils n’avaient pas compris cela, alors, lorsque les cieux s’ouvrirent, le Saint-Esprit confirma sa présence auprès de Jésus au verset 22. Lorsque les cieux s’ouvrirent, le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe, et une voix se fit entendre du ciel. Ainsi, le Saint-Esprit fit ce geste délibéré pour se poser sur Jésus de manière visible.
Le Saint-Esprit est présent avec Jésus. Le Saint-Esprit est présent en chacun de nous. Si vous êtes croyant, si vous êtes né de nouveau et avez mis votre confiance en Christ, le Saint-Esprit est présent avec vous chaque jour, partout où vous allez.
Cela peut être une pensée réconfortante ou terrifiante, selon votre position sur la question du repentir. D’accord ?
Mais le Saint-Esprit est toujours avec nous. Cependant, l’idée qu’il vienne se manifester visiblement n’est pas son mode d’action habituel. Il y a quelques rares occasions où cela est relaté dans les Écritures, notamment le jour de la Pentecôte, mais c’est toujours un signe que le Saint-Esprit accomplit quelque chose de différent.
Ainsi, lorsque les langues de feu se posent sur la tête des apôtres à la Pentecôte, c’est un signe que le Saint-Esprit fait quelque chose d’extraordinaire. Que le Saint-Esprit vienne et soit présent auprès de Jésus, sous une forme corporelle, comme une colombe qui vient se poser sur lui, est un signe que le Saint-Esprit accomplit quelque chose d’extraordinaire.
Et nous le constatons tout au long du ministère de Jésus : les Évangiles parlent de l’Esprit agissant à travers lui. C’est d’ailleurs pourquoi Jésus qualifie le péché impardonnable de blasphème contre le Saint-Esprit. Car Jésus accomplissait des miracles par la puissance du Saint-Esprit, et ceux qui savaient, comme les pharisiens, que c’était l’œuvre du Saint-Esprit, la puissance de Dieu, les ont perçus et, se sentant menacés, les ont attribués à Satan.
Lorsque Jésus parle du péché impardonnable et du blasphème contre le Saint-Esprit, il s’adresse à ceux dont le cœur est si endurci qu’ils refusent de reconnaître l’œuvre manifeste du Saint-Esprit et de dire : « Non, non, c’est l’œuvre de Satan. » Cela exige une dureté de cœur particulière. Cela exige une hostilité particulière envers ce que Dieu fait.
Mais le Saint-Esprit a agi tout au long du ministère de Jésus. Cela soulève toutes sortes de questions troublantes que nous pourrons approfondir ce soir : pourquoi Jésus, s’il est Dieu le Fils, aurait-il eu besoin du Saint-Esprit pour accomplir son ministère ? Cela a probablement un lien avec son incarnation. Il se peut aussi qu’il n’ait pas eu besoin du Saint-Esprit, mais que le Fils et l’Esprit aient œuvré de concert pour accomplir la volonté du Père.
Quoi qu’il en soit, ce n’était pas une chose à laquelle les contemporains de Jean et de Jésus étaient habitués. Le Saint-Esprit descend sur lui, et Luc est le seul à préciser qu’il est descendu corporellement. Matthieu et Marc n’en font pas mention.
Ils mentionnent l’apparition du Saint-Esprit sous la forme d’une colombe. Et encore une fois, ils ne nient pas que cela se soit produit. Simplement, ce n’est pas leur propos principal.
Mais Luc écrit à un groupe de païens, des personnes qui ne connaissent pas l’œuvre du Saint-Esprit, et il voulait qu’ils – et qu’il veuille que nous – comprenions qu’il ne s’agit pas d’une simple vision. Quelque chose de visible est descendu et s’est posé sur Jésus : la présence du Saint-Esprit. Et cela montrait aux spectateurs qu’il se passait quelque chose de différent avec cet homme.
Nous arrivons ensuite aux versets 22 et 23, où, après qu’il est dit que le Saint-Esprit est venu sous une forme corporelle, comme une colombe, il est dit qu’une voix est venue du ciel : « Tu es mon Fils bien-aimé, et en toi je trouve toute ma joie. » Le Père a confirmé sa relation avec Jésus.
Alors le Père a parlé d’une voix audible, encore une fois d’une manière inhabituelle. Et les gens autour d’eux se regardaient probablement, se demandant : « Qu’est-ce que j’entends ? » Mais une voix tonitruante est venue du ciel, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé. » Et il a fait cette déclaration.
Jésus savait qui il était. Il n’avait pas besoin qu’on lui dise : « Tu es mon Fils. » Il le savait.
Jean n’avait pas besoin qu’on lui dise : « C’est mon Fils. » Il le savait. C’est pourquoi il a dit : « Je ne pense pas que je doive te baptiser. »
En réalité, cela fut fait dans le but précis de s’assurer que la foule, ceux qui avaient suivi Jean, comprenne bien qu’il s’agissait de son Fils. Le père voulait que tous ceux qui écoutaient comprennent, à la vue et à l’ouïe de tous, que l’homme qui se tenait devant eux pour être baptisé était le Fils de Dieu. Nous ignorons la taille de cette foule.
Il est évident que tout Jérusalem n’était pas concerné. On se demande parfois pourquoi tant de gens semblaient le soutenir et tant d’autres s’y opposer. Cela semble dépendre de l’origine.
Les gens hors de Jérusalem avaient tendance à être un peu plus amicaux envers Jésus, et ce sont les habitants de Jérusalem qui l’ont crucifié durant la dernière semaine. Mais ceux qui étaient présents au bord du Jourdain ont pu l’entendre de leurs propres oreilles. Le Père a dit : « Celui-ci est mon Fils. »
Les gens racontent toutes sortes de choses étranges. Je travaillais au tribunal du comté d’Oklahoma, au greffe, et certaines personnes venaient sans cesse déposer des documents juridiques absurdes, et mes supérieurs ne voulaient pas que je les aide. Ils disaient : « Qu’on les fasse sortir ! »
Je me sentais mal à l’aise car eux aussi étaient citoyens. Nous travaillions pour eux, alors j’allais les écouter, surtout si nous n’étions pas trop occupés.
Mais on m’a dit à plusieurs reprises : « Oh, je suis le fils de Dieu. » « D’accord. Parlez-m’en davantage. »
Je n’y crois pas, mais expliquez-moi. N’importe qui peut se dire Fils de Dieu. Jésus n’avait pas besoin de le dire, car le Père l’a dit.
Le Père l’a dit publiquement. Il a confirmé cette filiation. Même au verset 23, au début de la généalogie, lorsqu’il a commencé son ministère, Jésus avait environ 30 ans, et on trouve ces trois mots, comme prévu : Fils de Joseph.
C’est peut-être ce que tout le monde pensait, qu’il était le fils de Joseph. Mais Luc nous ramène à ce qui vient de se passer. Voulez-vous savoir qui est vraiment son Père ?
Le Père nous l’a dit là, au bord du Jourdain. Toutes ces histoires sur le fait qu’il soit le fils de Joseph, ce n’est pas tout. Ensuite, il fait le lien avec la généalogie.
Vous vous demandez peut-être pourquoi Luc place la généalogie ici alors que Matthieu la situe à l’époque de la naissance de Jésus. Il s’agit, encore une fois, de la présentation publique de Jésus et de son ministère par Luc.
S’il est légalement le fils de Joseph mais n’est pas son fils biologique, d’où vient-il alors ? En remontant la lignée légale, en consultant tous ces noms, on constate que Matthieu remonte jusqu’à Abraham, car il cherche à démontrer que Jésus est le roi des Juifs, le Messie. Mais si vous passez outre tous ces noms – et je vous encourage à les lire, car il s’agit d’un récit historique intéressant –, vous arrivez au verset 38 et vous voyez qu’il descend d’Énos, fils de Seth, fils d’Adam, fils de Dieu.
Contrairement à Matthieu, Luc ne s’arrête pas à Abraham. Il remonte jusqu’à nos origines, car il cherche à démontrer que Jésus est venu pour être le Sauveur de toute l’humanité. C’est un thème récurrent dans son Évangile.
Ceux d’entre vous qui étaient présents dimanche dernier, lors de notre présentation de l’Évangile selon Luc, ont déjà entendu certains de ces éléments. Luc tient à ce que les non-Juifs comprennent que, même si Jésus est venu comme le Messie d’Israël, il est venu comme le Sauveur de toute l’humanité. Peu importe que l’on soit Juif ou non-Juif, riche ou pauvre, nanti ou démuni, esclave ou libre. La lignée de Jésus remonte jusqu’à Adam, créé par Dieu.
La lignée humaine de Jésus remonte jusqu’à Adam, car le Père l’a envoyé pour sauver tous ceux qu’il a créés, quelle que soit leur origine.
Pourquoi Luc commence ici
Luc souhaite que nous comprenions trois choses lorsqu’il nous présente Jésus adulte. Les deux premiers chapitres traitent de sa naissance et de son enfance, ainsi que de l’épisode où, préadolescent, il se rend au temple.
Mais maintenant, en nous présentant Jésus adulte, Luc veut nous faire comprendre que Jésus est venu appeler Israël à la repentance et lui montrer que le peuple n’était pas en règle avec Dieu. Il nous révèle dès le début que Jésus est Dieu incarné et qu’il est venu être le Sauveur de tous. Et tous ces éléments sont essentiels à la compréhension du message que Luc souhaite transmettre par la suite.
Il est important de comprendre tout cela aujourd’hui. Mercredi dernier, nous avons discuté de l’affirmation selon laquelle Jésus n’aurait jamais prétendu être Dieu — que cette affirmation aurait été inventée plus tard et ajoutée à l’Évangile de Jean, tandis que les trois autres Évangiles ne présentent jamais Jésus comme Dieu. Nous avons examiné 19 exemples ce soir-là, je crois, tirés des trois autres Évangiles, où Jésus affirme être Dieu.
Voici un autre exemple. Ce n’est peut-être pas Jésus lui-même qui l’affirme, mais c’est l’Évangile qui affirme qu’il est Dieu : le Père parle et dit : « Celui-ci est mon Fils. » Ce n’est pas une affirmation qui a été inventée après la rédaction des autres Évangiles. Mais tout au long de l’Évangile de Luc, nous verrons que Jésus est venu nous amener à la repentance, car nous ne sommes pas en règle avec Dieu.
Il est venu et nous a montré, par son enseignement et ses actes, qu’il est le Fils de Dieu, et qu’il a donc l’autorité de nous appeler à la repentance. Il est aussi venu pour que, lorsque nous nous repentons, il soit là pour nous sauver. Jésus a accompli tout cela, jusqu’à la croix, afin que chacun, quelles que soient ses origines, puisse se repentir, lui faire confiance et trouver le salut.
Le Christ est venu pour sauver
Ce matin, et surtout après avoir parlé de repentance, vous avez peut-être le sentiment d’être en désaccord avec Dieu. Nous nous demandons ce qu’il faut pour être en paix avec lui. Qu’est-ce que cela implique ?
Notre intuition humaine nous dit : « Je dois faire mieux. Je dois redoubler d’efforts. » Si vous pouviez faire suffisamment d’efforts, si vous étiez suffisamment bon, alors son intervention n’aurait servi à rien.
Jésus est venu pour être le Sauveur de toute l’humanité car toute l’humanité avait besoin d’un Sauveur. Nous ne pouvions pas nous sauver nous-mêmes. Ainsi, ce péché dont nous devons nous repentir, ce péché qui nous sépare de Dieu, doit être expié.
Ainsi, Jésus est venu comme Sauveur de toute l’humanité, non seulement pour nous enseigner ou nous donner l’exemple, bien qu’il l’ait fait, mais aussi pour prendre la responsabilité de ce péché. Trois ans plus tard, il a été cloué sur la croix, a versé son sang et est mort afin que vous puissiez être pardonnés. Parfois, vous pensez peut-être : « Tu ne sais pas ce que j’ai fait ni d’où je viens. » Probablement pas moi, mais lui, il le sait.
Luc veut nous faire comprendre que si vous descendez d’Adam, alors Dieu a payé pour vous. Autrement dit, si vous êtes un être humain, le Christ est mort pour vous. Il vous suffit de vous repentir.
Cela signifie comprendre que votre péché est mal et offense Dieu. Cela signifie reconnaître que Dieu a raison concernant votre péché et que vous avez eu tort. Cela signifie croire que Jésus est mort pour expier pleinement vos péchés et qu’il est ressuscité pour le prouver.
Demandez pardon, et vous l’obtiendrez.
