Informations sur le message
- Passages clés : Josué 20.1–9
- Série : Jésus dans l’Ancien Testament (2024), no 7
- Date : dimanche 24 novembre 2024 (matin)
- Lieu : Central Baptist Church — Lawton, Oklahoma
- Prédicateur : Jared Byrns
Texte
À la recherche d’une cachette
Depuis hier matin, la saison de la chasse au cerf au fusil est ouverte dans l’Oklahoma. C’est un jour férié important. Cependant, c’est une année de plus où je n’ai pas le temps d’y aller. C’est dommage. J’aimerais bien y être, peut-être pas tout de suite, mais après la messe.
Mais depuis l’arrivée d’Abigail, la maison est devenue un peu plus agitée et il est beaucoup plus difficile d’aller à l’affût. Ce n’est pas une grande perte, cependant, car même si j’adore la chasse au cerf, je ne suis pas très doué pour les attraper. Certains d’entre vous ici présents sont meilleurs que moi, mais ces cerfs sont plus malins que moi.
En les observant, je pense qu’ils nous observent et apprennent de nos comportements. Cela est en partie lié à leur cycle de vie, mais chaque année, à l’approche de l’ouverture de la saison de chasse au cerf au fusil, je commence à les voir rôder dans des endroits où la chasse est interdite. Cela inclut mon quartier.
Vendredi, ou peut-être hier, je ne sais plus, les aînés et moi allions quelque part, et j’ai failli percuter un cerf qui traversait la route au coin de ma rue. C’était une rue résidentielle, et ils étaient là, tranquillement. Je pense que s’ils font ça, c’est probablement parce qu’ils ont appris, au fil des générations, qu’il y a certains endroits d’où l’on risque de ne jamais revenir.
Quand il fait froid, et qu’ils sont dans cette partie de leur territoire, certains de leurs congénères ne reviennent pas. Mais ici, ils n’ont jamais perdu personne. Alors ils vont se réfugier chez le voisin. Je n’ai pas le droit de les chasser chez le voisin.
À un moment donné, j’ai pensé à me poster sur mon balcon et à chasser dans mon pâturage. Mais comme nous habitons assez près de nos voisins, je me suis dit que les cerfs prendraient la fuite, et je n’avais vraiment pas envie de devoir suivre un cerf à travers le quartier. Ce serait un excellent moyen de rencontrer les voisins ! Alors j’ai renoncé à cette idée.
Je crois vraiment qu’ils cherchent des cachettes, car ils sont partout dans les bois. Si vous allez dans les zones de chasse publiques, ils seront partout dans les bois jusqu’à ce que la chasse soit autorisée. Ensuite, ils auront disparu. Les animaux sont très doués pour trouver des cachettes, car ils savent qu’ils doivent se mettre à l’abri.
Nous faisons la même chose. Quand on a besoin d’un endroit, on cherche une cachette. Hier, c’était un peu le chaos à la maison, et j’ai dit à Charla : « S’il y avait une meilleure connexion Wi-Fi dans l’abri anti-tempête, j’irais y travailler. » J’avais besoin d’un endroit où me cacher, mais ça n’a pas marché.
Parfois, on a besoin d’un endroit où se cacher, d’un endroit pour se protéger, d’un endroit où s’évader. Les animaux le savent. Nous le savons. Dans l’Ancien Testament, ils le savaient aussi. Ils avaient besoin d’un endroit où se réfugier dans certaines circonstances.
Villes de refuge en Israël
Ce matin, nous étudions le chapitre 20 du livre de Josué et l’une des descriptions de ces cachettes. Je n’aime pas trop prêcher ainsi, en piochant des extraits ici et là. Je pense que cela comporte des risques. Je préfère me concentrer sur un seul passage. Cependant, dans le cadre de notre étude, il est important d’aborder différents passages.
Nous allons commencer par le chapitre 20 de Josué, l’un des nombreux passages de l’Ancien Testament où il est question de ces cachettes. Le chapitre 20 du livre de Josué ne compte que neuf versets, et voici ce qu’il dit :
L’Éternel parla à Josué et dit : « Parle aux Israélites et dis-leur : « Désignez les villes de refuge dont je vous ai parlé par l’intermédiaire de Moïse, afin que celui qui tue involontairement un homme, sans préméditation, puisse s’y réfugier et qu’elles deviennent votre refuge contre le vengeur du sang. Il se réfugiera dans l’une de ces villes, se tiendra à l’entrée de la porte et exposera sa cause aux anciens de la ville ; ceux-ci l’accueilleront et lui donneront une place parmi eux. Si le vengeur du sang le poursuit, ils ne le livreront pas entre ses mains, car il a frappé son prochain involontairement et sans haine préalable. Il restera dans cette ville jusqu’à ce qu’il se présente devant l’assemblée pendant… « Le jugement aura lieu jusqu’à la mort du grand prêtre de cette époque. Alors le meurtrier retournera dans sa ville et dans sa maison, dans la ville d’où il s’était enfui. »
Ils désignèrent donc Kédès en Galilée, dans la région montagneuse de Nephtali, Sichem dans la région montagneuse d’Éphraïm, et Kirjath-Arba, c’est-à-dire Hébron, dans la région montagneuse de Juda. Au-delà du Jourdain, à l’est de Jéricho, ils désignèrent Bézer dans le désert, dans la plaine, d’après la tribu de Ruben, Ramoth en Galaad, d’après la tribu de Gad, et Golan en Basan, d’après la tribu de Manassé. Ce furent là les villes désignées pour tous les Israélites et pour l’étranger qui séjourne parmi eux, afin que quiconque tuerait quelqu’un involontairement puisse s’y réfugier et ne meure pas de la main du vengeur du sang avant d’avoir comparu devant l’assemblée.
Quelques passages de l’Ancien Testament évoquent les villes de refuge. Outre Josué 20, on les trouve mentionnées dans Deutéronome 4, Deutéronome 19 et Nombres 35. Ces villes avaient pour but d’offrir un lieu de refuge aux accusés.
Ces villes de refuge, dans l’Ancien Testament, établissaient un équilibre entre justice et miséricorde. Selon la loi divine, quiconque commettait un meurtre intentionnellement, tuait délibérément son ami, ou prétendait qu’il s’agissait d’un accident alors qu’il était connu pour haïr la victime, était tenu pour coupable de meurtre. Il pouvait être jugé par les autorités et retrouvé par un membre de la famille de la victime, qui pouvait alors le tuer.
C’est de ce vengeur du sang dont parle Josué. Sous le coup de l’émotion, il peut être difficile de distinguer l’intentionnel du non-intentionnel. Nos émotions nous poussent souvent à croire que tout est intentionnel.
Regardez les jeunes enfants. Dès que l’un de mes enfants fait une bêtise à un autre, surtout les trois plus jeunes, c’est toujours fait exprès, que ce soit intentionnel ou non. « Il m’est tombé dessus. Il l’a fait exprès. » Non, je pense qu’il a trébuché sur cette pierre et qu’il est tombé sur toi. Je ne crois pas que c’était plus amusant pour lui que pour toi.
Tout n’est pas intentionnel, mais on a tendance à le penser. Si un être cher décédait accidentellement, dans ce moment de perte, de douleur et de désespoir, vous pourriez penser que c’était intentionnel. Vous pourriez chercher à vous venger, ce qui, selon la loi, vous était permis, contre quelqu’un qui n’avait pas l’intention de blesser ou de tuer votre proche.
Bien que la loi de Dieu maintienne la peine de mort pour certains crimes afin d’affirmer le caractère sacré de la vie, elle établit également un équilibre entre justice et miséricorde. Je sais que cela peut paraître déroutant au monde, mais Dieu prend tellement au sérieux le fait d’ôter la vie à un innocent qu’il a institué cette peine ultime comme moyen de dissuasion. Parallèlement, sa loi stipule qu’il doit exister des dispositions pour protéger ceux qui n’ont pas agi intentionnellement.
Justice, Miséricorde et Refuge
Nous poursuivons une série sur les représentations de Jésus dans l’Ancien Testament. C’est pourquoi nous nous intéressons à ces villes de refuge. Nous examinons des éléments de l’Ancien Testament qui, au-delà de leur fonction historique à ce moment précis, visaient également à orienter Israël vers Jésus et la mission qu’il était venu accomplir.
Les villes de refuge étaient six villes que Dieu avait mises à part, par grâce, dans sa loi. Lorsqu’il donna à Israël une terre qui lui soit propre, il la divisa entre les tribus. Seule la tribu des Lévites, les prêtres, ne reçut pas de parcelle de terre. Ils reçurent plutôt des villes disséminées sur les territoires des autres tribus.
On leur donna quarante-huit villes. Dieu leur dit d’en choisir six et de les mettre à part afin que ceux qui étaient accusés d’un crime qu’ils n’avaient pas commis intentionnellement puissent s’y réfugier et avoir une chance de vivre. On le voit au verset 3 : « Quel meurtrier involontaire, qui tue quelqu’un sans le vouloir, pourra s’y réfugier ; il deviendra votre refuge contre le vengeur du sang. »
Lorsqu’une personne arrivait dans la ville, elle ne pouvait pas simplement dire : « Me voici », et être automatiquement en sécurité pour toujours. Elle devait se tenir à la porte et plaider sa cause. Si les anciens croyaient qu’elle avait agi intentionnellement, qu’elle haïssait cette personne et voulait sa mort, ils la retenaient prisonnière. Lorsque le vengeur viendrait, ils la leur livreraient.
Mais s’ils étaient convaincus, preuves à l’appui, qu’il n’avait aucune intention de tuer, qu’il n’avait pas agi volontairement et qu’il ignorait que cela se produirait, alors il pouvait rester dans la ville de refuge. Peut-être, par exemple, qu’une lame de hache s’était détachée et avait tué quelqu’un pendant qu’il travaillait. C’est le genre de situation que l’Ancien Testament utilise comme exemple.
Si les anciens de la ville étaient convaincus que l’acte était involontaire, il leur incombait, en tant que Lévites, de le faire entrer dans la ville et de le protéger. Si le vengeur entrait dans la ville et tentait de l’arrêter, l’accusé était en sécurité. S’il avait été victime de ce terrible accident et avait commis un acte qu’il regrettait, il pouvait se réfugier dans cette ville de refuge et y trouver la sécurité.
Hors de la ville, il était toujours en danger. Nombres 35 explique comment, en entrant dans la ville, il serait à l’abri du vengeur. Mais s’il quittait la ville ou ses environs, s’il retournait chez lui simplement parce qu’il avait été déclaré innocent dans la ville de refuge, cela ne signifiait pas qu’il était en sécurité partout. Le vengeur pouvait encore l’atteindre.
Il était en sécurité car il se trouvait dans la ville de refuge. Tout a changé avec la mort du grand prêtre. Le verset 6 dit : « Il demeurera dans cette ville jusqu’à ce qu’il comparaisse devant l’assemblée pour être jugé, jusqu’à la mort de celui qui est grand prêtre en ces jours-là. Alors le meurtrier retournera dans sa ville et dans sa maison, dans la ville d’où il avait fui. »
Une fois le grand prêtre mort, il pouvait rentrer chez lui, et personne ne pouvait l’atteindre. Cela était considéré comme la prescription. Une fois le grand prêtre mort, il était libre de partir. On ne pouvait plus l’atteindre. Il était libre pour toujours.
Un refuge assez proche pour tous
Les villes de refuge étaient réparties uniformément dans tout le pays. Dieu leur avait ordonné de désigner ces villes, mais de les répartir sur l’ensemble du territoire. Il ne leur était pas demandé de les regrouper en un seul lieu.
Dieu en voulait trois à l’est du Jourdain et trois à l’ouest. Il les a réparties au nord, au centre et au sud, afin qu’il y ait une ville de refuge relativement proche pour quiconque en aurait besoin. Il est mentionné au verset 9 que ces villes désignées étaient « pour tous les fils d’Israël et pour l’étranger qui séjourne parmi eux ». Qu’une personne soit Israélite ou étranger n’avait pas d’importance. Si elle remplissait les conditions requises, elle était la bienvenue.
Ces villes de refuge revêtaient une importance capitale pour certains habitants de l’Israël antique. Idéalement, on espérerait ne jamais avoir besoin d’une ville de refuge de toute sa vie. Mais les imprévus arrivent. Des circonstances inattendues peuvent nous surprendre, et c’était l’une de ces choses dont on était heureux de disposer et dont on espérait ne jamais avoir à se servir.
C’était une notion familière aux personnes d’origine juive de l’époque. Au moment où nous arrivons au Nouveau Testament, elle l’était encore. L’épître aux Hébreux nous invite à nous réfugier en Jésus, et il me semble clair qu’elle utilise les villes de refuge comme une image de Jésus. Cette image aide le lecteur à comprendre ce que Jésus est venu accomplir pour nous.
En observant ces villes, nous constatons que Jésus nous offre un refuge permanent. Comme je l’ai fait avec l’agneau pascal, la manne, l’eau jaillie du rocher, la tentative de sacrifice d’Isaac et l’histoire de Joseph, je souhaite m’attarder quelques instants sur les parallèles entre Jésus et les villes de refuge. Autrement, il ne s’agirait que d’une leçon d’histoire. Je ne suis pas venu aujourd’hui pour vous donner une leçon d’histoire, et vous non plus, probablement.
Même si certains d’entre nous apprécient l’histoire, ce n’est pas le but de notre présence ici. Ces villes de refuge nous renvoient à Jésus. Le parallèle commence par le fait que la justice de Dieu règne toujours en maître.
Dieu a donné à son peuple des principes de justice à suivre. Il en est de même aujourd’hui. Dieu n’a pas changé. Dieu est toujours juste. Dieu établit toujours la norme du bien et du mal.
Je n’établis pas cette norme. Vous n’établissez pas cette norme. Nous n’établissons pas cette norme par un vote populaire. Dieu décide du bien et du mal, et cela est enraciné dans sa nature même.
La loi morale est enracinée dans la nature de Dieu. De ce fait, il existe une norme immuable, et nous serons toujours appelés à répondre de nos fautes. Les conséquences de notre péché nous rattraperont toujours.
On peut croire qu’il n’y a pas de conséquences parce qu’on n’a pas été pris. Rien ne s’est passé cette fois-ci. Mais les conséquences finissent toujours par nous rattraper. L’une d’elles est que nous sommes condamnés devant un Dieu saint. Cette réalité plane sur nous comme la menace du vengeur qui poursuit le meurtrier.
Jésus, notre refuge
Dieu nous a préparé un refuge. Ce n’est pas une ville physique. Ce n’est pas un lieu où l’on se réfugie. C’est une personne.
Hébreux 6.18 parle des croyants qui ont trouvé refuge et qui ont désormais l’espérance devant eux. L’épître aux Hébreux peut être un livre complexe. Chaque fois que je la lis, je me dis : « Je n’avais jamais vu ça auparavant. » J’espère que d’autres l’ont déjà vu et que je n’invente rien. Mais on a toujours quelque chose de nouveau à apprendre dans l’épître aux Hébreux.
Un élément important pour étudier l’épître aux Hébreux est de comprendre que le message s’adresse à ceux qui chérissaient l’Ancien Testament. L’épître aux Hébreux explique que, aussi importantes que fussent et qu’elles soient encore, toutes ces choses avaient pour but ultime de préfigurer Jésus-Christ, qui les accomplit toutes.
Nous voyons comment les sacrifices, le tabernacle et le grand prêtre préfigurent Jésus-Christ. Nous voyons comment la loi visait à nous conduire à Jésus-Christ. Il devient l’accomplissement de toutes ces choses.
Il est ensuite question de fuir pour se réfugier. On trouve d’autres exemples dans l’Ancien Testament de personnes fuyant un danger, mais le seul concept de recherche de refuge qui me vienne à l’esprit concerne ces villes. Cela me porte à croire que l’auteur de l’Épître aux Hébreux nous dit que Jésus est notre ville de refuge dans le Nouveau Testament.
C’est vers lui que nous nous tournons. C’est lui que Dieu a choisi pour être notre refuge. Réfléchissez à ce que l’Évangile nous enseigne. Lorsque la condamnation de notre péché nous accable, elle est implacable. Nous ne pouvons y échapper.
Vous et moi avons péché contre un Dieu saint, et nous sommes condamnés devant un Dieu saint. Cette condamnation nous poursuivra jusqu’aux extrémités de la terre. Elle nous accompagnera chaque jour de notre vie et pour l’éternité. Nous n’avons d’autre recours que de nous tourner vers Jésus.
Il est le seul refuge où nous pouvons trouver échappatoire à cette condamnation et à ce jugement. Lorsque le marteau de la justice divine est sur le point de s’abattre sur nous, Jésus est le seul endroit où nous pouvons fuir. C’est pourquoi nous nous réfugions en lui.
De même que ces villes de refuge protégeaient les accusés, en Jésus, nous sommes à l’abri de la condamnation. Cela ne signifie pas pour autant que nous sommes exemptés de toutes les conséquences de nos péchés. Ceux qui ont commis un homicide involontaire n’étaient pas nécessairement à l’abri de toutes les conséquences. Si la lame d’une hache s’était détachée et avait tué votre ami, vous seriez dévasté par sa perte. Vous éprouveriez probablement un sentiment de culpabilité face à cet accident, le regret que cela se soit produit, ou le souhait que ce soit vous qui ayez été à sa place.
Il y a toutes sortes de conséquences, mais la condamnation pour cet acte était quelque chose dont ils étaient à l’abri lorsqu’ils étaient en ville. En Jésus-Christ, nous sommes en sécurité et protégés de la condamnation que nous méritons pour nos péchés. En dehors de Jésus-Christ, nous n’avons aucune sécurité. En dehors de Jésus-Christ, nous n’avons pas de pardon. Mais en Christ, nous sommes à l’abri de la condamnation de nos péchés.
C’est pourquoi Romains 8.1 dit : « Il n’y a maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » C’est aussi pourquoi Jésus a dit à Nicodème dans Jean 3 que celui qui ne croit pas est déjà jugé. Nous voyons que, tout comme ces villes, Jésus est proche et prêt à être invoqué par chacun de nous.
Le refuge est proche
Vous qui avez mis votre confiance en Jésus comme votre Sauveur, avez-vous dû aller le chercher ailleurs ? Avez-vous dû vous rendre dans un lieu précis ? Avez-vous dû dire : « Il ne peut m’entendre qu’à l’église » ?
Certains d’entre vous ont peut-être accepté le Christ comme leur Sauveur dans une église, lors d’un office, mais cela ne signifie pas que c’est le seul endroit où on peut le trouver. J’ai accepté le Christ comme mon Sauveur à la table de notre cuisine. Mon fils a accepté le Christ comme son Sauveur alors que nous conduisions un tracteur tondeuse dans la petite ville de Saint-Louis, en Oklahoma. Si vous ne saviez pas que Saint-Louis, en Oklahoma, existe, sachez que beaucoup de gens qui vivent aux alentours l’ignorent également. C’est une toute petite ville.
Nous étions simplement dans le camion, sur la route, lorsqu’il a accepté le Christ comme son Sauveur. Beaucoup de personnes ici présentes ont accepté le Christ comme leur Sauveur en dehors d’un office religieux et en dehors d’une église. Nous n’avons pas besoin d’aller dans un lieu précis pour le trouver.
Au moment où le Saint-Esprit touche nos cœurs et que nous sommes prêts à l’invoquer, Il est là, tout près, tout comme ces villes de refuge l’étaient pour quiconque en avait besoin. Dieu a fait cela avec les villes de refuge afin de rendre le salut accessible à tous ceux qui en avaient besoin. Pour nous, Jésus est proche car Dieu a rendu le salut accessible à tous ceux qui croient.
Là encore, le refuge n’était pas réservé aux seuls citoyens. Il n’était pas réservé à certaines personnes. Dieu a dit qu’il importait peu qu’une personne soit Israélite ou étranger. Peu importait son statut, sa position sociale ou son origine. Si elle avait besoin de refuge, elle pouvait se réfugier dans la ville de refuge.
Il en va de même pour nous avec l’Évangile de Jésus-Christ. Peu importe d’où vous venez, qui vous êtes ou ce que vous avez fait. Lorsque vous reconnaissez le besoin, vous courez vers le refuge, et ce refuge, c’est Jésus-Christ.
C’est pourquoi Paul dit dans Romains 1.16 que l’Évangile est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du non-Juif. Pour beaucoup, c’était impensable. Il y avait cette alliance avec Dieu dont les Juifs étaient membres, et les non-Juifs exclus. Ils supposaient donc que le Messie était venu uniquement pour eux.
Mais comme ces villes de refuge, Jésus est accessible à tous, sans distinction de nation, de tribu, de langue, d’origine ou de statut social. La seule condition est de se repentir et de croire.
Libérés par la mort du grand prêtre
Il existe un parallèle supplémentaire qui ne s’intègre pas aussi facilement à la situation des villes de refuge elles-mêmes, mais qui s’accorde néanmoins avec le récit de ce qui leur est arrivé. Elles furent libérées par la mort du grand prêtre. L’épître aux Hébreux affirme clairement que nous sommes également libérés par la mort du grand prêtre, car Jésus est notre grand prêtre.
Pour elles, le grand prêtre les a protégées durant leur vie et les a libérées par sa mort. Jésus est notre grand prêtre. D’ailleurs, Stella a cassé par accident un petit canard en plastique qui se trouvait dans mon bureau et me l’a apporté. Elle m’a dit : « Je dois me confesser au prêtre. » Je lui ai répondu : « Regarde en haut, car Il est là-haut. »
Elle me l’a apporté. Mais mes amis, il n’y a qu’un seul Prêtre. Ce n’est pas moi. Ce n’est pas n’importe quel prêtre humain. Il n’y a qu’un seul Prêtre, et c’est Jésus-Christ. Quand notre Souverain Prêtre est mort, il nous a libérés pour toujours.
Même les noms de ces villes font référence à Jésus et à son œuvre. J’ai l’impression d’être le type dans les publicités : mais attendez, ce n’est pas tout. Les six villes mentionnées dans le livre de Josué font référence à Jésus-Christ.
Kedesh signifie sainteté. Jésus-Christ n’est pas seulement saint, il nous sanctifie aux yeux de Dieu. Sichem signifie épaule, évoquant un lieu où l’on porte les fardeaux. Jésus-Christ porte nos fardeaux. Il a porté le plus lourd de nos fardeaux, celui du péché, lorsqu’il l’a porté sur la croix et y a été cloué avec nos péchés.
Hébron signifie compagnie ou communion, et il a promis de ne jamais nous quitter ni nous abandonner. Bézer est une fortification ou une bergerie, un refuge pour les brebis, tout comme nous sommes en sécurité en Christ. Ramoth signifie exalté, et l’épître aux Philippiens nous dit que Dieu lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur.
Golan signifie éloignement, ce qui correspond exactement à l’action de Jésus envers nos péchés. La Bible dit qu’il les a éloignés de nous autant que l’orient l’est de l’occident. Tous ces parallèles expliquent pourquoi l’auteur de l’épître aux Hébreux a utilisé l’image de la fuite vers un refuge, démontrant ainsi que Jésus accomplit dans le Nouveau Testament les préceptes de l’Ancien Testament.
Là où ils se réfugiaient dans une ville, nous avons aujourd’hui la possibilité de nous réfugier en Jésus-Christ. En conclusion, nous arrivons à la même conclusion que celle tirée de nombreuses images de Jésus dans l’Ancien Testament : pour ceux qui sont confrontés à la condamnation du péché, il n’y a d’autre refuge que Jésus-Christ.
Nul autre refuge que le Christ
Vous vous demandez peut-être : « Attendez, n’y a-t-il pas d’autres voies ? Et celle-ci ? Et celle-là ? » Jésus l’a dit lui-même. Si vous n’êtes pas d’accord avec moi, écoutez Jésus. Il a dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ; nul ne vient au Père que par moi. »
Comme je l’ai dit à maintes reprises dans cette série, et alors si Dieu n’a prévu qu’une seule issue ? C’est une de plus que ce que je méritais. Dieu ne me devait pas le salut. Ce qu’il me devait, c’était la justice. Ce qu’il vous devait, c’était la justice.
Mais Dieu a créé un espace de grâce au sein de cette justice. Il a créé un lieu où nous pouvons trouver refuge. Si nous nous y rendons et reconnaissons notre besoin, si nous reconnaissons que notre péché nous a conduits à ce besoin de refuge, et que nous courons vers Jésus, alors nous serons à l’abri de la condamnation.
Se réfugier auprès de Jésus est très simple. Il ne s’agit pas de courir physiquement, mais de reconnaître personnellement avoir péché contre Dieu. Chacun de nous doit reconnaître : « J’ai péché contre Dieu et, quoi que j’aie fait, je ne peux être en règle avec lui. »
Jésus est venu sur terre, a porté le fardeau de mes péchés et a été puni à ma place lorsqu’il a été cloué sur la croix, a versé son sang et est mort. Puis, pour prouver qu’il pouvait pardonner nos péchés, qu’il pouvait vaincre la mort et qu’il pouvait accomplir toutes ses promesses, il est ressuscité trois jours plus tard. Si nous reconnaissons nos péchés, si nous croyons en cela et si nous lui demandons pardon, nous l’obtiendrons.
