Informations sur le message
- Passages clés : Luc 6.1–11
- Série : Luc (2025–2027), no 10
- Date : dimanche 16 mars 2025 (matin)
- Lieu : Central Baptist Church — Lawton, Oklahoma
- Prédicateur : Jared Byrns
Texte
Repos enfoui sous les règles
Imaginez un instant un endroit où vous pourriez vous détendre complètement. Ou, pour ceux d’entre nous qui craignent de ne pas avoir assez de soucis, un endroit aussi proche de la détente absolue que possible. Peut-être un lieu de vacances. Peut-être un endroit où vous vous réfugiez encore aujourd’hui, lorsque le stress vous gagne.
Peut-être s’agit-il d’un souvenir d’enfance, comme retourner dans votre maison d’enfance ou chez vos grands-parents. Pensez simplement à un endroit où vous pourriez aller et vous reposer un instant. Certains d’entre vous sont peut-être sur une plage. D’autres sont peut-être simplement chez eux, dans leur fauteuil.
Personnellement, quand je pense à cet endroit où je pourrais me détendre complètement, je pense à une sortie avec Charla sur la place de Santa Fe, assis sur un banc, à regarder les gens passer et à manger des fajitas achetées à un vendeur ambulant. Rien ne pouvait clocher là-bas. Pensez à l’endroit où vous vous trouvez, un lieu où vous pouvez trouver un repos et une détente absolus. Savez-vous ce qui nous manque à tous dans ces endroits ?
Il nous manque quelqu’un pour établir des règles et s’assurer que nous nous détendons correctement. Vous n’aimeriez pas que quelqu’un vous montre toutes les façons dont vous vous détendez mal à cet endroit ? Vous me regardez tous en disant : « Non, on ne pourrait jamais souhaiter une chose pareille. » Exactement.
Il y a eu un jour cette semaine où, après avoir passé pas mal d’heures supplémentaires ici et réglé quelques affaires, je suis rentré épuisé, je suis monté dans ma chambre, je me suis assis dans mon fauteuil et j’ai mis mes pieds en l’air. Un de mes enfants est venu et m’a dit : « Pourquoi es-tu assis là ? Pourquoi es-tu assis comme ça ? Tu ne peux pas t’asseoir et te détendre avec tes chaussures. »
Elle m’expliquait toutes les mauvaises façons de me détendre. Merci. Apprenez-moi, s’il vous plaît, à me détendre correctement et quelles sont les règles.
Un de mes enfants fait ça. Mais quand on cherche le repos et la détente absolus, la dernière chose dont on a besoin, c’est que quelqu’un vienne nous dire : « Tu t’y prends mal. Tu devrais faire comme ça. » Et c’est précisément ce que les pharisiens ont fait au sabbat, alors que Dieu l’avait institué comme un temps de repos et de ressourcement.
Dieu l’avait institué pour son peuple. Les pharisiens sont intervenus et l’ont complètement transformé avec leurs règles. C’est ce que nous allons examiner aujourd’hui en lisant Luc chapitre 6.
Le conflit autour du sabbat dans Luc 6
Poursuivant notre série d’études sur l’Évangile selon Luc, nous arrivons au chapitre 6, versets 1 à 11. Luc rapporte : « Or, Jésus traversait des champs de blé un jour de sabbat. Ses disciples cueillaient des épis, les frottaient entre leurs mains et en mangeaient. »
Quelques pharisiens leur demandèrent : « Pourquoi faites-vous ce qui n’est pas permis le jour du sabbat ? » Jésus leur répondit : « N’avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu’il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ? Il entra dans la maison de Dieu, prit les pains de proposition, en mangea, or il n’est permis à personne d’en manger, sauf aux prêtres, et il en donna à ses compagnons. Il leur disait : Le Fils de l’homme est maître du sabbat. » Un autre jour de sabbat, il entra dans la synagogue et enseignait ; or, il y avait là un homme dont la main droite était paralysée.
Les scribes et les pharisiens l’observaient attentivement pour voir s’il guérissait le jour du sabbat, afin de trouver un motif pour l’accuser. Mais il connaissait leurs pensées et dit à l’homme à la main paralysée : « Lève-toi et avance. » L’homme se leva et s’avança. Jésus leur dit alors : « Je vous le demande, est-il permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver une vie ou de la perdre ? »
Après les avoir tous passés au crible, il dit à l’homme : « Étends ta main. » Il l’étendit et sa main fut guérie. Mais eux, remplis de fureur, discutaient entre eux de ce qu’ils pourraient faire à Jésus. Il est clair, à ce moment-là, que les pharisiens cherchaient déjà à le perdre.
Il est clair que les pharisiens ont un problème d’attitude à ce stade. Imaginez que quelqu’un vienne d’être guéri, et il est dit qu’ils sont remplis de rage. Ce n’est pas une réaction normale à un événement heureux. Mais les pharisiens sont entrés dans le sabbat, et Luc relie ces deux histoires car elles traitent du concept du sabbat, et cela s’appuie sur ce que nous avons vu la semaine dernière au chapitre 5 concernant le conflit entre les pharisiens et Jésus au sujet de ceux avec qui il passait du temps.
Il passait du temps avec les collecteurs d’impôts et les pécheurs. Pourquoi mange-t-on avec les pécheurs ? Eh bien, parce que c’est tout ce qu’il y a. Et il est aussi venu appeler les pécheurs à la repentance.
Il est difficile d’aider les pécheurs si l’on ne passe pas de temps avec eux. Les pharisiens étaient donc très attachés à leurs propres critères du bien et du mal, bien plus qu’à ceux de Dieu. Je pense qu’ils étaient bien intentionnés au départ, des siècles auparavant. Ils voulaient s’assurer de respecter la Loi de Dieu.
Ils voulaient absolument éviter d’enfreindre la Loi de Dieu et ont donc commencé à établir des règles. Ce n’était pas une stratégie idéale, mais leurs motivations étaient peut-être bonnes au début. Cependant, ces règles ont fini par supplanter la Loi de Dieu. Ils ne se souciaient plus de la volonté de Dieu, mais de leurs propres critères et de la nécessité que tout soit parfaitement conforme à leurs règles. Et ils pensaient que tout devait être parfaitement conforme à leurs règles et à leurs désirs, sans que cela ait quoi que ce soit à voir avec la volonté de Dieu.
Il se peut que j’utilise le terme légalisme tout au long de ce message. Je sais que je l’ai déjà mentionné en parlant des pharisiens, mais il est important de le répéter car ce terme est souvent employé à tort et à travers. Si quelqu’un est dévoué à suivre la Parole de Dieu, il arrive qu’on le qualifie de pharisien. Beaucoup pensent que le problème des pharisiens était qu’ils suivaient la Parole de Dieu de trop près. C’était pourtant l’inverse.
Si aujourd’hui vous vous efforcez d’apprendre et de vivre la Parole de Dieu, et si vous la suivez comme norme du bien et du mal, si vous la suivez comme explication de ce que Dieu attend de vous, cela ne fait pas de vous un pharisien. Le problème des pharisiens était qu’ils avaient substitué leurs propres normes à celles de Dieu. Et je vous dirai que là où une église plus progressiste pourrait regarder une église comme la nôtre et dire : « Vous êtes des pharisiens parce que vous vous en tenez à la lettre de la Parole de Dieu », quel point de vue substitue les normes humaines à celles de Dieu ?
Suivre la Parole de Dieu ne fait pas de vous un pharisien. C’est substituer ses propres normes à la Parole de Dieu. C’est ce que nous allons examiner ce matin : les pharisiens ont pris leurs propres normes et ont tenté de les substituer à celles de Dieu. Mais la réaction de Jésus nous montre que nos normes ne peuvent se substituer à celles de Dieu. Dans ce passage, il aborde le sabbat comme exemple, et compare l’enseignement de la Parole de Dieu sur le sabbat à ce qu’il était devenu.
Le don que Dieu a fait le jour du sabbat
Les racines de cette pratique du sabbat remontent aux premiers chapitres de l’Écriture, lorsque Dieu, dans la Genèse (chapitres 1 et 2), crée l’univers. Il est dit qu’il créa tout ce qui fut créé en six jours et que, le septième jour, il se reposa. Même si le sabbat n’était pas encore explicitement prescrit, cela a en quelque sorte établi un précédent. Je ne pense pas que Dieu ait dit plus tard : « Je n’y avais pas vraiment pensé, mais finalement, tout s’est bien passé. »
Dieu est omniscient. Il savait ce qui allait arriver et a agi ainsi pour établir un précédent afin que le peuple comprenne. Dans le livre de l’Exode, chapitre 20, il consacre plusieurs versets au sabbat, ordonnant au peuple de l’observer et de le sanctifier en se reposant plutôt qu’en travaillant. Dans tout l’Ancien Testament, les instructions données par Dieu concernant le sabbat sont généralement très vagues et se limitent souvent à quelques directives générales, comme les choses qu’il était permis et celles qu’il était interdit de faire. En général, il était interdit de travailler ou de faire quoi que ce soit qui y ressemble, afin de ne pas faire du sabbat un jour comme les autres.
C’est de là que vient la pratique du sabbat : du coucher du soleil le vendredi soir au coucher du soleil le samedi soir, on observait le sabbat et aucun travail n’était effectué. Or, Dieu a institué le sabbat dans un but bien précis. Si l’on considère la période précédant l’Exode 20 et la période dont Israël venait de sortir, on se souvient qu’ils avaient été réduits en esclavage pendant plus de 400 ans. Et, de manière générale, je crois que les esclaves n’ont pas de jours de repos.
Du moins en Égypte, ils n’avaient pas de jours de repos. Ainsi, leur sortie d’Égypte était en partie une grâce divine leur accordant ce repos qui leur avait manqué pendant des siècles. C’était un temps pour se reposer et se ressourcer afin de pouvoir le servir plus fidèlement pendant les six autres jours. Parfois, il faut mettre le travail de côté et se concentrer sur des choses encore plus importantes. C’est pourquoi Il leur a donné ceci.
Je dirais que le sabbat est le seul commandement des Dix Commandements qui n’est pas repris comme tel dans le Nouveau Testament. Observer le sabbat n’a rien de mal en soi, mais nous ne semblons plus être tenus à cette règle de la même manière qu’eux. Cependant, au cours des quelque 1 400 ans qui séparent Moïse de Jésus, des règles détaillées concernant le sabbat ont été élaborées. Car il ne suffit pas de dire : « Eh bien, nous allons simplement prendre un jour de congé. »
« Nous allons simplement nous reposer. » Ils ont dû établir des règles pour s’assurer que nous nous reposions correctement. Ils devaient être cette personne sur la plage qui dit : « Vous ne vous amusez pas, n’est-ce pas ? » Et bon nombre de ces règles sont consignées dans un texte que nous possédons encore aujourd’hui.
Elle n’était pas encore compilée sous sa forme écrite définitive à l’époque de Jésus, mais ses traditions s’étaient développées pendant des centaines d’années et furent finalement mises par écrit par la suite. Cet ouvrage, appelé la Mishna, contient vingt-quatre chapitres traitant des règles du Shabbat. Une section entière de la Mishna, appelée le Traité Shabbat, traite de 24 chapitres de règles sur ce qui était permis et interdit. Nous en avons parlé un peu récemment lors des cours du dimanche soir et du mercredi soir, mais j’ai fait quelques recherches, et je ne vais pas essayer de vous lire 24 chapitres ce matin.
Quand le repos devint un livre de règles
Vous êtes content ? J’ai résumé quelques-unes des règles qu’ils avaient établies concernant le sabbat. Il était interdit de labourer, de semer ou de récolter. Cela correspond assez bien à ce que dit la Parole de Dieu.
Jusqu’ici, tout va bien. Mais on ne pouvait pas traîner ou faire glisser une chaise sur le sol, car on risquait de l’abîmer, ce qui serait un peu trop proche du labour. Il était interdit de faire cuire des aliments, ce qui, là encore, semble assez conforme à la Parole de Dieu. La nourriture devait être préparée à l’avance, mais la question de savoir si l’on pouvait laisser les aliments précuits au chaud faisait débat.
Vous savez, on le cuit et on le met à chauffer avant le Shabbat, on le laisse chauffer. On pouvait faire ça ou pas ? Et ils se disputaient à ce sujet. Mais en aucun cas on ne pouvait régler la température pendant le Shabbat.
Il était interdit de tisser ou de coudre. Bon, ce n’est pas absurde. Mais on ne pouvait pas écrire deux lettres ou plus. Et je ne parle pas d’une lettre à sa mère et d’une autre à sa sœur.
Je veux dire, deux lettres. Car une fois la deuxième lettre écrite, cela est considéré comme du travail. On ne pouvait plus allumer de feu ni de bougie. Cependant, les bougies allumées avant le sabbat pouvaient rester allumées si leurs mèches étaient faites d’un matériau approprié.
Où trouve-t-on la liste de ces matériaux ? Dieu n’en a pas donné. C’est une invention des pharisiens, plus tard. Interdiction d’éteindre le feu.
Donc, si un incendie se déclarait avant le sabbat, vous pouviez le laisser se consumer. Vous ne pouviez pas l’alimenter. Et s’il devenait incontrôlable, vous ne pouviez pas l’éteindre, sauf si la vie de quelqu’un était en danger. Mais si, par exemple, votre maison est sur le point de brûler et que vous pouvez faire sortir tout le monde, vous ne pouviez pas éteindre le feu, car cela vous demanderait beaucoup d’efforts.
Il était interdit de porter un objet plus lourd qu’une figue sèche. Il était interdit de porter quoi que ce soit en dehors de votre domicile. Nous en avons déjà parlé dimanche soir et mercredi soir. Je ne suis pas sûr à 100 % de la prononciation, mais j’ai revérifié pour essayer de me souvenir du nom du fil qui fait presque le tour de Manhattan, et je crois que ça s’appelle un eruv, E-R-U-V, si vous voulez vérifier.
Vous ne pouviez pas transporter d’objets hors de votre domicile, mais vous pouviez installer une borne symbolique, appelée erouv, pour étendre votre domicile aux espaces publics et ainsi pouvoir transporter des objets hors de votre maison. C’est pourquoi ce fil entoure une grande partie de Manhattan : tout ce qui se trouve à l’intérieur de l’erouv est symboliquement considéré comme votre domicile, vous pouvez donc transporter des objets le jour du sabbat car tout est considéré comme faisant partie de votre maison. Vous ne pouviez pas vous déplacer à plus de 1 000 mètres de votre domicile. Dans ce cas également, vous pouviez étendre cette distance en installant l’erouv.
Parfois, ils cultivaient un petit lopin de terre à un kilomètre de leur maison. Ce lopin était alors considéré comme faisant partie de leur maison, puisqu’ils y entreposaient leurs provisions. Ils pouvaient s’étendre sur un kilomètre supplémentaire. Aucun traitement médical n’était pratiqué, sauf en cas d’accouchement ou de danger de mort immédiat.
Mais même dans ce cas, on ne pouvait faire que le nécessaire pour stabiliser le malade jusqu’après le sabbat. Par exemple, on pouvait arrêter l’hémorragie, mais ensuite il fallait rester allongé, souffrant, et on s’occuperait de l’opération le lendemain. Seules les interventions minimales étaient autorisées. On ne pouvait rien faire de plus que le strict nécessaire.
Interdiction de toucher aux outils, à l’argent ou aux aliments non préparés. Interdiction d’empiler des objets. Interdiction de porter des vêtements ou des bijoux excessivement lourds. Si vos chaussures étaient trop lourdes, cela était considéré comme du travail.
Interdiction de faire des nœuds complexes. Vous pouviez faire des nœuds simples. Et puis, je suis sûr qu’il y avait des débats sur lesquels étaient simples et lesquels étaient complexes. Interdiction de se couper les ongles.
Interdiction de se couper ou de s’épiler les cheveux. Je trouvais celle-ci intéressante. Interdiction de se laver. On peut se laver le visage, mais pas de bain complet, car en sortant, on risque de mettre de l’eau sur le sol, ce qui serait considéré comme du nettoyage.
Et celle-ci, je la trouvais hilarante. Interdiction de cracher. Enfin, ça dépend où on crache, je suppose. Interdiction de cracher dans la terre, car on risque de faire de la boue par inadvertance, ce qui est une étape nécessaire en construction.
Le problème, c’est que rien de tout cela ne se trouve dans la Parole de Dieu. Enfin, à l’exception des quelques points que j’ai mentionnés et qui sont assez cohérents avec son contenu. Ce sont des exemples de dérives de la Parole de Dieu, où l’on substitue nos propres normes à la sienne. C’est le genre de choses que faisaient les pharisiens.
Ce sont les règles que les gens étaient tenus de suivre pendant le sabbat. Ils ont donc fini par considérer ces règles comme les marques de la sainteté. Peu importait l’état de leur cœur devant Dieu. Peu importait leur personnalité.
Le respect de ces règles était la marque de votre piété. Elles constituaient la norme pour être en règle avec Dieu. C’est pourquoi ils ont réagi avec tant d’indignation lorsque les disciples ont cueilli des épis et que Jésus a guéri un homme, et pourquoi, au verset 2, ils ont qualifié ces actes d’illégaux. De leur point de vue, ils les jugeaient illégaux, mais ils violaient les lois des pharisiens, non celles de Dieu.
Dieu n’a pas interdit de guérir quelqu’un ; c’était leur façon de dire : « Vous ne pouvez faire que le strict nécessaire pour sauver une vie. » Dieu n’a jamais dit cela. Ce sont eux qui, lorsque la Parole de Dieu autorisait un pauvre à traverser votre champ et à cueillir et manger ce qu’il pouvait, le faisaient. Dieu n’a jamais interdit le jour du sabbat. C’était leur règle. Ils ont envisagé cette récolte.
Les normes humaines ne peuvent remplacer la Parole de Dieu
Dieu parlait de la moisson comme d’une activité nécessaire pour subvenir aux besoins à long terme, et non d’une personne affamée ramassant juste assez de grain pour se nourrir. Jésus et ses disciples ont contredit les lois des pharisiens, celles contenues dans ces 24 chapitres. Ils n’ont pas contredit celles de Dieu. Les pharisiens vivaient selon leurs propres normes et exigeaient des autres qu’ils fassent de même.
Mais le problème, c’est que lorsqu’ils substituaient leurs propres normes à celles de Dieu, ils incitaient en réalité les gens à rejeter les normes divines comme si elles n’avaient aucune importance et à vivre selon les principes des pharisiens. Ainsi, non seulement ils désobéissaient et déshonoraient la Parole de Dieu, mais ils incitaient les autres à faire de même. C’est pourquoi nous devons nous méfier du légalisme, car il n’est pas neutre. Ce n’est pas une règle anodine.
C’est une norme anodine. Dès que nous substituons une norme que nous avons inventée à la parole de Dieu, nous nous aventurons en terrain dangereux. Les règles humaines ont peut-être leur place, mais lorsque nous jugeons les gens selon ce que nous pensons qu’ils devraient être, comment nous pensons qu’ils devraient vivre ou à quoi nous pensons que les choses devraient ressembler, nous nous arrogeons une autorité qui appartient à la Parole de Dieu. Nos critères ne remplaceront jamais ceux de Dieu. Cela tient en partie au fait que nos critères nous aveuglent sur ceux de Dieu. Lorsque nous établissons nos propres critères, nous nous concentrons sur ce que nous voulons, sur ce que nous pensons et sur la façon dont nous pensons que les choses devraient être.
Des normes qui nous aveuglent
Plus nous nous concentrons sur cela, plus nous éloignons les normes de Dieu de notre attention et de nos pensées. Le chapitre 6 nous montre deux choses qui se produisent lorsque nous accordons une importance démesurée à nos normes. Premièrement, nous devenons hypocrites. Aux versets 3 et 4, Jésus relate une parabole : « N’avez-vous pas lu ce que fit David, lorsqu’il eut faim, lui et ceux qui étaient avec lui ? Il entra dans la maison de Dieu, prit et mangea les pains consacrés, qu’il n’est permis à personne d’en manger, sauf aux prêtres, et il en donna à ses compagnons. »
L’Ancien Testament raconte comment David et ses hommes, fuyant le roi Saül, furent affamés dans le désert. Ils arrivèrent au tabernacle, à la recherche de nourriture. Ils étaient affamés. Il n’y avait rien à manger, si ce n’est le pain consacré, le pain de proposition, déposé sur l’autel chaque sabbat et réservé aux prêtres.
La Parole de Dieu le disait. Pourtant, le prêtre pria et donna le pain à David et à ses hommes. Jésus relate cet épisode. La question n’était pas de savoir si cela était acceptable.
Parce que les gens débattent de la question de savoir si c’était acceptable ou non. Certains pensent avoir prié à ce sujet et que Dieu a donné une permission spéciale dans ce cas précis, ou qu’il existe un principe plus général selon lequel Dieu dit : « Oui, c’est ainsi que vous devez agir, mais Dieu fait aussi preuve de tolérance pour préserver la vie. » Nous ne sommes pas sûrs à 100 % de la bonne réponse, ni de la raison pour laquelle cela était acceptable. Le point essentiel, le message principal de Jésus, est que les pharisiens n’ont eu aucun problème avec ce que David a fait.
Ainsi, la Parole de Dieu dit que seuls les prêtres mangent les pains de proposition. David en a mangé, bien qu’il ne fût pas prêtre, et les pharisiens ont trouvé cela normal. Ils ont considéré cette apparente violation de la Loi de Dieu comme parfaitement acceptable – et peut-être l’était-elle. Alors les disciples de Jésus firent quelque chose qui ne violait en rien la Loi de Dieu, mais seulement les règles des pharisiens, et les pharisiens réagirent avec indignation.
C’est l’exemple parfait de ce qu’il disait : ils s’attardaient sur des détails insignifiants et avalent des chameaux. Ils s’offusquaient d’une violation flagrante de la Parole de Dieu, pour laquelle Dieu avait peut-être même donné une permission spéciale. Nous ne voyons rien qui condamne les actes de David, mais ils tolèrent qu’on les enfreigne, alors qu’ils ont clairement transgressé la loi à la lettre. Jamais ils ne critiqueraient le roi David, mais Jésus fait quelque chose, ses disciples font quelque chose qui ne viole même pas la loi de Dieu, et soudain, ils deviennent des êtres abominables et impies qu’il faut absolument dénoncer. Ils étaient prêts à fermer les yeux sur les agissements de David, mais cherchaient juste un prétexte pour condamner Jésus et ses disciples.
C’est de l’hypocrisie. Et lorsque nos traditions et nos normes nous absorbent au point de remplacer la Parole de Dieu comme source d’importance, nous devenons hypocrites. Nous sommes prêts à fermer les yeux sur ce qui est manifestement faux et contraire à la Parole de Dieu, mais nous nous indignons lorsque nos normes sont bafouées. Non seulement nous devenons hypocrites, mais nous passons à côté du dessein de Dieu.
Manquer le sens des dons de Dieu
Regardez la réponse suivante de Jésus. D’ailleurs, j’aime le fait qu’aux versets 7 et 8, les pharisiens soient assis là, observant ce qu’il va faire. Jésus le sait, et au verset 8, il n’attend pas qu’ils disent quoi que ce soit. Il voit l’homme à la main paralysée et dit : « Très bien, allons-y. »
Allons-y. Il appelle simplement l’homme à l’écart. Jésus initie la confrontation. Mais il leur dit : « Je vous le demande, est-il permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, pour sauver une vie ou pour la perdre ? »
Luc ne rapporte aucune réponse de leur part. Je pense qu’ils n’avaient pas de réponse, car, encore une fois, les 24 chapitres de l’Évangile de Luc disent : « Non, non, cela n’est permis qu’en cas de danger de mort. » Je pense que Jésus leur aurait demandé, en d’autres termes : « Pouvez-vous me citer un chapitre et un verset à ce sujet ? » Je ne sais pas exactement comment il l’aurait formulé, mais où trouve-t-on cela dans la Loi de Dieu ?
C’est une invention de votre part. Or, il est clair que le but ultime de la loi est le bien de l’humanité. En fin de compte, le but de la loi est de nous révéler la sainteté de Dieu et de nous faire prendre conscience de notre besoin de Jésus. Alors il demande : est-il permis de faire le bien ou de faire le mal, de sauver une vie ou de la perdre ?
Ils n’ont rien compris. C’est comme s’ils parlaient des langues différentes. Ils ne comprennent même pas le monde dans lequel vit Jésus, car ils sont prisonniers de leurs lois. Ils sont passés à côté du sens de la Loi de Dieu.
De toute évidence, il est permis de faire le bien. Il est juste de sauver des vies. Il est juste d’agir de manière à honorer Dieu, même si cela ne correspond pas à nos normes, à nos traditions, à nos désirs et à ce que nous essayons de construire. Le but premier du sabbat était le bien du peuple de Dieu.
Revenons au chapitre 20 de l’Exode. Si Dieu leur a donné le sabbat dans les Dix Commandements, c’est parce que le peuple était épuisé après 400 ans d’esclavage. Il avait besoin d’un temps de repos, d’un temps pour se ressourcer et se recentrer sur Dieu.
Ils avaient simplement besoin de repos. Le sabbat avait été institué pour le bien du peuple, du peuple de Dieu. Or, les pharisiens avaient détourné le regard de ce don divin et en avaient fait un fardeau, une raison de nuire à autrui.
Nous devons donc être très vigilants et veiller à ne pas nous égarer dans les commandements de Dieu et à ne pas utiliser à mauvais escient les dons qu’il nous a faits pour faire peser un fardeau sur les autres. Comment pourrions-nous faire cela ? Je vais vous donner un exemple : je me souviens, enfant, que l’on faisait honte à ceux qui manquaient un office religieux et que l’on leur adressait des remarques passives-agressives. L’opportunité de se réunir en tant que corps, d’être instruits, de partager la communion fraternelle, de louer Dieu ensemble et de s’encourager mutuellement, voilà un don que Dieu nous a fait. Il nous a créés non pas pour vivre isolément, mais pour vivre ensemble.
C’est censé être un cadeau. Je me suis toujours refusé à faire honte aux gens qui doivent s’absenter pour une raison valable. Je parle de quelqu’un qui a été culpabilisé parce qu’il était malade, en vacances ou autre. Tu étais censé être à l’église.
C’est peut-être plus fréquent que je ne le pense, car quand je dis aux gens : « Tu nous as manqué dimanche », ils commencent souvent à s’excuser. Je n’essaie jamais de te faire honte si tu as dû t’absenter. Si je te dis que tu nous as manqué, c’est parce que tu nous as manqué, d’accord ? Parce que tu nous manques, on a remarqué ton absence.
Mais c’est quelque chose que nous pouvons faire si nous n’y prenons pas garde. Nous pouvons détourner ce don d’être ensemble et faire culpabiliser ceux qui ne peuvent pas être présents aussi souvent que nous le souhaiterions. Je ne cherche pas d’excuse pour dire simplement : « Je ne veux pas venir, donc je ne viens pas. » Mais nous devons veiller à ne pas faire peser sur les autres les dons que Dieu nous a faits. Lorsque nous faisons de tout ce que nous jugeons selon nos propres critères et que nous jugeons chacun à l’aune de nos normes, nous ignorons la vérité de Dieu et nous nous arrogeons son autorité. Nous voulons donc nous assurer que nos actions, nos pensées, nos pratiques et nos priorités soient en accord non pas avec nos propres normes et désirs, mais avec ce que la Parole de Dieu dit et enseigne, lorsqu’elle est considérée dans son ensemble et dans son contexte.
Préférences sous la seigneurie du Christ
Et je pense que c’est le point le plus important à retenir. Nos exigences doivent se soumettre à la seigneurie du Christ. Il est normal d’avoir des exigences. Il est normal d’avoir des préférences.
Il est normal d’avoir des opinions, des idées sur la façon dont les choses devraient être, mais en fin de compte, ces opinions doivent se soumettre à la seigneurie de Jésus-Christ. Depuis que Kristie a pris du recul par rapport au ministère de la musique et que je me suis davantage impliqué dans la planification, j’ai eu beaucoup plus de conversations sur la musique que je ne l’aurais imaginé. Et l’un des sujets qui est revenu fréquemment concerne les discussions sur les styles musicaux. J’ai fréquenté des églises qui ont connu des débats sur le culte datant d’une génération précédente.
Nous sommes toujours en plein débat sur les cultes. Je n’ai pas connaissance de ce qui se passe ici. Nous avons parlé de musique, et j’ai des préférences très marquées en matière de chants et de styles de louange. J’ai dit à Kristie et à d’autres que je n’ai jamais été membre d’une église qui corresponde pleinement à mes goûts personnels.
Si vous avez déjà écouté la Moody Bible Church de Chicago, je les écoutais aussi quand Erwin Lutzer était pasteur. J’adorais leur orgue, tout comme j’apprécie le travail de Miss Cleta ici.
J’adorais le chœur et l’orchestre au complet. J’adorais les hymnes classiques. J’adorais ça. Et je pouvais être vraiment contrarié(e) de ne trouver aucune église qui propose la même chose.
Mais j’ai compris il y a bien longtemps que l’important n’est pas que mes préférences soient satisfaites, mais que Jésus soit loué et glorifié. Et c’est un point essentiel. Et quand je dis cela, je ne me plains pas de la musique ici, surtout pas de ceux d’entre vous qui travaillent dans le service musical. Je tiens à vous dire que je vous apprécie.
Je ne critique pas votre travail. Je dis simplement que j’ai des préférences en la matière. Je peux être frustré qu’aucune église – et pas seulement celle-ci – ne les respecte exactement, ou je peux reconnaître que les préférences sont secondaires par rapport à la seigneurie de Jésus-Christ et à la question de savoir s’il est glorifié et loué. Je me base sur sa simple affirmation au verset 5 : « Le Fils de l’homme est maître du sabbat. » Il parle de lui-même et dit que vous avez bâti toutes ces règles et ces traditions sur ce principe, et que vous en faites quelque chose qu’il n’a jamais été.
Il dit : « Oui, c’est moi qui décide. » Alors, Monsieur le Pharisien, merci pour votre avis. Merci pour vos commentaires, mais j’ai compris. Et il aurait pu me dire la même chose bien souvent.
Oui, je comprends que tu aies tes préférences. Je sais que tu as ta propre vision des choses, mais c’est moi qui décide. Et je ne parle pas de moi, mais de Jésus. C’est lui qui décide.
Il est le Seigneur du sabbat. Encore une fois, il est normal d’avoir nos normes, nos traditions, nos préférences, tout cela, pourvu qu’elles s’effacent devant la seigneurie de Jésus-Christ, pourvu que nous reconnaissions que le Fils de l’homme est le Seigneur du sabbat. Quand on se penche sur l’histoire de David, on comprend généralement que le prêtre a demandé conseil à Dieu et que Dieu lui a accordé une permission spéciale. Et Jésus dit que si Dieu a accordé une permission spéciale une fois, il peut l’accorder à nouveau, en parlant de lui-même.
Il revendiquait la même autorité pour accorder cette approbation. Lorsqu’il guérit la main paralysée de l’homme, il déclara que ses desseins, faire le bien et sauver des vies, étaient les desseins de Dieu. Ce sont là les choses qui sont permises. En tout cela, Jésus affirme : « C’est moi qui commande. »
La seule norme qui puisse sauver
C’est moi qui fixe la norme. Et Jésus a établi une norme. Si nous croyons que Jésus est Dieu le Fils, et si nous croyons que le Saint-Esprit a inspiré ce livre, alors, qu’il soit écrit en rouge ou en noir, il parle avec l’autorité de Jésus. Il fixe les normes pour nous.
Jésus détermine ce qui est acceptable et ce qui ne l’est pas. Jésus détermine le bien et le mal. Et il a regardé les pharisiens et leur a dit : « Malgré tous vos critères de justice, vous n’avez toujours pas raison. » Dans Matthieu 5.20, il a dit : « Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux. »
Il dit que leurs exigences n’auraient jamais été suffisantes. Toute notre bonté ne suffira jamais. C’est pourquoi il a dit que son sang a été versé pour nous, pour le pardon des péchés. C’est pourquoi il a dit dans Jean 14.6 : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. »
Jésus, dans son autorité, a établi des normes du bien et du mal auxquelles nous sommes tous tenus de nous conformer. En tant que croyants, nous sommes tenus de nous conformer à ses normes. En tant que non-croyants, nous sommes tenus de nous conformer à ses normes. Selon ses normes, aucun d’entre nous n’est assez bon pour entrer dans le royaume.
C’est pourquoi Jésus est venu, a porté nos péchés, a été crucifié, a versé son sang, est mort à notre place et est ressuscité pour le prouver. Afin que, malgré nos manquements répétés, nous puissions être pardonnés, libérés et avoir la vie éternelle avec lui.
Tout commence par la simple reconnaissance qu’il est bien celui qu’il prétend être, qu’il a acquis notre pardon comme il l’avait promis et qu’il est ressuscité pour le prouver. Si vous comprenez que votre péché vous sépare de Dieu, que même vos meilleurs efforts sont insuffisants à sa hauteur, et que Jésus est mort à votre place pour expier ces péchés et qu’il est ressuscité pour le prouver, vous pouvez vous tourner vers lui. Vous pouvez lui demander pardon, et il vous l’accordera car il l’a déjà payé.
