Informations sur le message
- Passages clés : Luc 6.36–45
- Série : Luc (2025–2027), no 14
- Date : dimanche 27 avril 2025 (matin)
- Lieu : Central Baptist Church — Lawton, Oklahoma
- Prédicateur : Jared Byrns
Texte
La responsabilité de la représentation
Cette semaine, j’ai lu une interview d’un homme qui parlait de son parcours, de sa vie et de sa carrière. Il était diplomate de carrière. J’ai toujours cru qu’on les appelait simplement diplomates, mais on les appelle aussi agents du service extérieur (ASE).
Il a décrit la formation requise en plus des études universitaires et des autres préparatifs nécessaires à sa carrière. Il a dû suivre une formation d’orientation de plusieurs semaines à quelques mois, appelée A-100. Avant d’être affectés à l’étranger, les diplomates suivent une formation approfondie sur la manière de représenter les États-Unis et de respecter les protocoles diplomatiques.
Il est important qu’ils apprennent à s’intégrer à une autre culture sans offenser inutilement. Dans certains pays, par exemple, un pouce levé peut être perçu comme une offense. Je me souviens de l’année dernière, lorsque nous avons accueilli un groupe d’Ougandais. Au bout de quelques jours, j’ai finalement pensé à leur demander : « Ce geste n’est pas offensant dans votre pays, n’est-ce pas ? »
J’aurais dû poser la question dès le début, mais on m’a assuré que ce n’était pas un problème. Leur pays ne fait pas partie de ceux qui s’en offusquent. Les diplomates apprennent à représenter les États-Unis sans offenser inutilement les populations auprès desquelles ils servent. Ils étudient l’éthique, les conflits d’intérêts potentiels et comment représenter leur pays avec conviction.
Ils découvrent le fonctionnement interne du Département d’État et apprennent à collaborer efficacement. Ils reçoivent également une formation à la sécurité, car toutes les missions à l’étranger ne sont pas sans risques.
Ils étudient des informations spécifiques au pays qui leur est assigné, car chaque affectation est différente. Ils peuvent également recevoir une formation de remise à niveau lorsqu’ils sont mutés d’un pays à l’autre. Et même au sein d’un même pays, les villes d’affectation peuvent être différentes.
Je pensais que le président nommait simplement quelqu’un qui partait ensuite à l’étranger pour nous représenter. En réalité, une formation approfondie est nécessaire. Bien représenter les États-Unis exige une préparation, car représenter quelqu’un d’autre est une grande responsabilité.
Si vous engagez un avocat pour vous représenter, vous souhaitez qu’il soit parfaitement formé. Vous ne voulez pas de quelqu’un qui vous dise : « J’ai regardé _New York, police judiciaire_ quelques fois, alors je suis prêt. »
Non, vous voulez quelqu’un qui possède une véritable formation. Même lorsque j’envoie l’un de mes enfants transmettre un message à un autre, je suis très claire sur ce que je veux qu’il dise. Je ne dis pas : « Va dire à ta sœur de ranger sa chambre », car cela pourrait être interprété comme un enfant donnant des ordres à un autre.
Au lieu de cela, je dis : « Dis-lui : « Papa a dit de ranger ta chambre. » » Je leur dis exactement quoi dire parce qu’ils me représentent. C’est une immense responsabilité de représenter quelqu’un d’autre.
Jésus a également préparé ses disciples à le représenter, lui et le Père. Avant de faire une pause de deux semaines pour le dimanche des Rameaux et Pâques, nous avions étudié l’Évangile selon Luc. Et nous allons reprendre cette étude aujourd’hui au chapitre 6 de Luc.
Nous revenons à ce que les biblistes appellent le Sermon sur la plaine, qui aborde certains points communs avec le Sermon sur la montagne, ainsi que d’autres différences. La distinction la plus évidente réside dans le lieu : l’un a été prononcé sur une montagne, l’autre en plaine. C’est pourquoi on leur a donné ces noms. En prononçant ce sermon, Jésus prépare ses disciples à bien le représenter, lui et le Père.
Gardons ce contexte à l’esprit en lisant Luc 6.36–45.
Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés. Ne condamnez pas, afin de ne pas être condamnés.
Pardonnez, et vous serez pardonnés. Donnez, et il vous sera donné. On versera dans votre sein une bonne mesure, tassée, secouée et qui déborde, car on vous mesurera avec la mesure dont vous vous servez.
Il leur raconta aussi cette parabole : Un aveugle ne peut pas guider un autre aveugle, n’est-ce pas ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans un trou ?
Un disciple n’est pas au-dessus de son maître ; mais tout disciple accompli sera comme son maître. Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l’œil de ton frère, et n’aperçois-tu pas la poutre qui est dans le tien ? Ou comment peux-tu dire à ton frère : « Frère, laisse-moi enlever la paille qui est dans ton œil », toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien ?
Hypocrite, enlève premièrement la poutre de ton œil, et alors tu verras clair pour enlever la paille qui est dans l’œil de ton frère. Car il n’y a pas de bon arbre qui porte de mauvais fruits, ni de mauvais arbre qui porte de bons fruits. On reconnaît chaque arbre à ses fruits.
On ne cueille pas des figues sur des épines, ni des raisins sur des ronces. L’homme bon tire de son bon trésor ce qui est bon, et l’homme mauvais tire de son mauvais trésor ce qui est mauvais ; car c’est de l’abondance du cœur que parle la bouche. Ainsi, en reprenant ce sermon, comme je vous l’ai déjà dit, car ce n’est pas la première fois que nous étudions un passage du Sermon sur la montagne… En analysant ce sermon, je vous l’ai dit, nous devons garder à l’esprit à qui Il s’adresse.
Il parle à ses disciples. Ce contexte modifie notre compréhension de ses paroles. Quand je dis disciples, je ne fais pas seulement référence aux douze apôtres.
Je ne veux pas dire non plus que chaque auditeur s’était déjà engagé définitivement à le suivre. À ce stade de son ministère, un disciple pouvait simplement être quelqu’un qui avait commencé à écouter et à apprendre de son enseignement. Ils voulaient entendre ce qu’il avait à dire, mais beaucoup ne s’étaient pas encore pleinement engagés envers lui.
Ils se tenaient entre la foule et le cercle restreint. Beaucoup hésitaient encore. Il leur parle de ce que signifie le suivre.
Lorsqu’il parle des riches et des pauvres, ignorer son auditoire peut donner l’impression que la pauvreté est intrinsèquement bonne et la richesse intrinsèquement mauvaise. Et il est compréhensible que nous le comprenions ainsi. Mais dans son contexte, il ne condamne pas la possession en soi. Il met en garde contre le refus de tout perdre pour lui.
Il ne les divise pas selon ce qu’ils possèdent, mais selon ce qu’ils sont prêts à abandonner. De même, lorsque Jésus parle de juger et de condamner, il n’explique pas comment mériter le salut. Il prépare ceux qui envisagent de devenir disciples à comprendre comment les disciples de Jésus doivent se comporter. En le suivant et en servant en son nom, il était impératif qu’ils obéissent au verset 36 : « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. »
Les versets suivants montrent ce qu’il faut pour bien le représenter. Si nous disons : « J’ai décidé de suivre Jésus. Je lui fais confiance comme Sauveur. »
Je le suis comme Seigneur. À quoi devrait ressembler cette vie ? Cela ne nous dit pas tout ce que nous devons savoir.
Il abordait des problèmes précis, mais c’est un bon point de départ. Pour comprendre pleinement la vie chrétienne, nous devons lire toutes les Écritures et tous les enseignements de Jésus, mais ce passage nous offre un point de départ solide et aborde plusieurs points qui peuvent nous empêcher de bien le représenter. Et nous lisons ce Sermon sur la plaine.
Cela ressemble beaucoup au Sermon sur la montagne, car tout ce que nous y lisons est fondamentalement l’inverse de ce que faisaient les pharisiens. Jusqu’alors, les gens cherchaient à comprendre ce que signifie suivre Dieu, ce que signifie marcher avec Dieu, et ils prenaient pour exemple les pharisiens. C’étaient les religieux.
C’étaient les exemples religieux. Et les gens se disaient : « Si nous voulons être proches de Dieu, les pharisiens semblent y parvenir, alors peut-être devrions-nous faire comme eux. » Jésus soulignait, comme il l’a fait à maintes reprises durant son ministère, qu’en réalité, il faut faire le contraire de ce que faisaient les pharisiens.
Agir comme ceux qui ont reçu la miséricorde
Tout ce qu’il présente est à l’opposé de la manière dont les pharisiens exerçaient leur ministère. Ainsi, si nous voulons bien représenter notre Père, il est essentiel d’agir comme ceux qui ont reçu la miséricorde de Dieu. Avez-vous déjà rencontré quelqu’un qui prétendait suivre Jésus mais qui agissait comme si la miséricorde était un concept totalement étranger à son vocabulaire ?
J’ai souvent dit que certaines des personnes les plus merveilleuses, les plus aimables, les plus pieuses et les plus douces que j’aie connues se trouvaient à l’église — et certaines des plus méchantes aussi. Je ne parle pas de cette église. Il est donc inutile de regarder autour de soi et de se demander : « Qui est-ce ? Est-ce moi ? »
Nous avons récemment fait représenter les apôtres ici pour la Sainte Cène vivante : « Est-ce moi, Seigneur ? » Non, je ne parle de personne dans cette pièce.
Mais si vous n’avez jamais rencontré de personne méchante à l’église, c’est que vous ne la fréquentez pas depuis longtemps. Il y a quelque chose dans la simple religiosité — et je la distingue d’une relation avec Jésus-Christ — qui peut amener les personnes centrées sur les règles et les bonnes œuvres à perdre leur compassion. Jésus nous dit d’agir comme des personnes qui ont reçu la miséricorde de Dieu.
Si nous gardons à l’esprit la miséricorde que nous avons reçue — en nous souvenant de ce que nous méritions d’un Dieu saint et de ce que nous avons reçu à la place —, nous devrions devenir parmi les personnes les plus miséricordieuses que l’on puisse rencontrer. Être miséricordieux ne signifie pas excuser le péché ni le déclarer acceptable, mais cela signifie comprendre qui nous sommes en tant que pécheurs. Si nous nous comparons uniquement aux autres, nous pouvons paraître justes. Nous trouverons probablement quelqu’un qui nous fera paraître vraiment saints.
Lorsque nous nous comparons à la perfection sans péché de Dieu, nous prenons conscience de nos pensées, de nos attitudes et de nos actions qui révèlent notre péché à ses yeux. Nous comprenons alors ce que nous méritons d’un Dieu saint : le jugement, la condamnation, la séparation d’avec lui. Si vous êtes en Jésus-Christ, vous n’encourez pas la condamnation que vous méritez, car vos péchés ont été expiés à la croix. Au contraire, vous recevez une miséricorde infinie.
Lorsque nous prenons conscience de l’immensité du pardon qui nous a été accordé, il nous devient bien plus difficile de ne pas faire preuve de miséricorde envers autrui. C’est ce qu’il nous enseigne ici lorsqu’il nous exhorte à ne pas juger. Ce mot est souvent galvaudé.
Matthieu 7.1 – « Ne jugez point, afin de ne point être jugés » – est l’un des versets les plus mal interprétés de l’Écriture. Cela ne signifie pas que nous sommes incapables de discerner le bien du mal. Cela ne signifie pas non plus que nous ne proclamons pas ce que Dieu dit du bien et du mal.
Jésus n’enseigne pas non plus que refuser de juger autrui nous soustrait à la condamnation de notre propre péché. Il ne s’agit pas d’une voie de salut alternative. « Si je m’abstiens de tout jugement, Dieu fermera les yeux sur mon péché. »
Si déclarer tout le monde acceptable suffisait à nous libérer de notre culpabilité, la croix aurait été inutile. Mais Jésus a payé un prix infini, comme nous l’avons souligné tout au long du temps pascal. Il a payé un prix incroyablement élevé car notre péché est coûteux.
Jésus aborde un autre sujet. Il décrit comment nous traitons les autres lorsque nous représentons notre Seigneur et comment ils peuvent réagir en conséquence. Ainsi, lorsqu’il dit : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés », il leur présente les pharisiens comme exemples de personnes qui avaient tendance à juger, et souvent avec sévérité.
Ils jugeaient durement, hâtivement et hypocritement. J’apprécie l’allitération.
Mais ils avaient tendance à juger de ces trois manières, autant de choses que les Écritures nous interdisent. Ils étaient généralement dépourvus de toute miséricorde. En fait, l’utilisation qui est faite de ce verset révèle, à mon avis, une incompréhension fondamentale de ce qu’Il nous a interdit de faire, et de ce que cela signifiait pour eux à leur époque.
Quand on dit qu’un péché est mal, le monde parle souvent de jugement. Ce n’est pas ce que Jésus veut dire ici. Juger, au sens interdit du terme, c’est s’arroger le droit d’exercer une autorité et de décider soi-même du bien et du mal. Déclarer quelque chose bien ou mal en dehors de la Parole de Dieu reviendrait à juger, car ni vous ni moi ne fixons la norme. Lorsque nous nous retirons de notre rôle d’autorité et laissons le Maître parler à travers sa Parole, nous ne nous érigeons pas en juges.
Les pharisiens, quant à eux, se servaient de leurs traditions et de leurs préférences pour créer des normes qui leur convenaient, fermant les yeux sur certaines offenses tout en en condamnant d’autres. Par conséquent, « ne jugez pas » ne signifie pas se taire sur ce que dit la Parole de Dieu. Cela signifie se retirer de son rôle d’autorité et laisser le Juge exercer son autorité.
Nous nous abstenons donc de dire : « Vous n’avez pas besoin de moi pour vous dire que c’est mal. » La Parole de Dieu vous dit : « Vous n’avez pas besoin de moi pour décider si c’est bien ou mal. » La Parole de Dieu a déjà tranché.
En tant que serviteurs de Jésus, nous devons reconnaître que nous ne sommes pas habilités à décider du bien et du mal. Il a déjà énoncé ces jugements. Lorsque Jésus nous dit de ne pas juger, il nous dit de ne pas juger les gens selon des critères arbitraires.
Nous ne devons pas dire : « C’est mal parce que je pense que ça devrait l’être. » Et si nous ne traitons pas les gens de cette façon, ils seront moins enclins à nous traiter ainsi. C’est un principe très simple qu’il nous enseigne ici.
Si nous ne nous plaçons pas au-dessus des autres comme l’autorité suprême, ils seront moins enclins à nous traiter ainsi en retour. Et il dit : ne condamnez pas. Ce sont des paroles similaires, mais il dit : ne condamnez pas et vous ne serez pas condamnés.
Les pharisiens déclaraient les gens coupables et réclamaient des punitions. « Avez-vous vu ce qu’il a fait ? Voici ce qui mérite de lui arriver. »
Ils décidaient de la culpabilité de quelqu’un selon leurs propres critères, leurs traditions, sans se soucier de la Parole ou de la loi de Dieu. Ils prenaient leur décision arbitrairement. Sans même tenir compte de ce que dit la Parole de Dieu, ils décidaient de ce qui, selon eux, devait arriver à cette personne.
Les pharisiens considéraient leurs opinions comme faisant autorité de Dieu. Nous n’avons pas ce droit. Il dit plutôt : pardonnez et vous serez pardonnés.
Encore une fois, il ne s’agit pas de mériter le salut. La manière dont Dieu pourvoit à notre jugement et à notre salut est une question distincte. Il parle du fait que, lorsque nous le représentons, la manière dont nous le reflétons détermine la réaction des gens à notre ministère et à notre message. Il dit : pardonnez et vous serez pardonnés.
Nous sommes appelés à faire preuve de grâce envers autrui. Si nous sommes de ceux qui font preuve de grâce envers les autres, nous en recevrons en retour. L’une des manières de manifester la miséricorde de Dieu est d’être bienveillants envers les autres.
Il y a un temps pour dénoncer le péché. Il y a toujours un temps pour défendre sans compromis la Parole de Dieu.
Mais la manière dont nous le faisons détermine souvent la disposition des gens à l’entendre. La Bible enseigne que le message de l’Évangile est dérangeant. Pour faire confiance à Jésus comme notre Sauveur, nous devons croire et reconnaître que nous étions pécheurs, que nous sommes pécheurs.
Mon pasteur d’enfance disait que l’Église et les Hells Angels sont les deux seules organisations auxquelles il faut admettre être mauvais avant de pouvoir adhérer. Il n’avait pas tort. Nous devons reconnaître qu’il y a en nous quelque chose de mauvais que nous ne pouvons pas réparer, quelque chose qui a encouru la colère d’un Dieu saint et qui devait être expié, quelque chose qui ne pouvait être expié que parce que Jésus-Christ a souffert, versé son sang et est mort sur la croix pour l’expier, et est ressuscité trois jours plus tard pour le prouver.
L’Évangile heurte la nature humaine qui insiste : « Je vais bien », mais nous ne devons pas offenser inutilement par notre comportement envers autrui. Une autre façon de témoigner de la miséricorde de Dieu est d’être généreux envers les autres. Et cela ne signifie pas nécessairement qu’il s’agisse d’argent, bien que ce soit un aspect important ; il s’agit plutôt de savoir si, dans nos relations avec autrui, nous sommes animés d’un esprit de générosité.
Il en parle au verset 38. Enfant, j’ai entendu ce verset et je me suis demandé ce qu’il signifiait. Il prend tout son sens lorsqu’on comprend comment le grain était mesuré à cette époque.
Un acheteur paierait un prix convenu pour une quantité précise de grain. Vous voulez vous assurer de ne pas être trompé. Le vendeur verserait le grain dans le récipient de mesure convenu.
Il est dit au verset 38 : « Versez dans votre sein une bonne mesure, tassez, secouez et laissez déborder. » Ils tassaient le grain pour en mettre le plus possible dans le récipient. Ensuite, ils secouaient le récipient pour que le grain se tasse et en rajoutaient, répétant l’opération jusqu’à ce qu’il soit plein à ras bord.
Jésus utilise cette image pour décrire un esprit de générosité envers autrui. Et encore une fois, cela ne signifie pas nécessairement uniquement de l’argent. C’est important, certes, mais nous pouvons être généreux envers les autres de bien d’autres manières.
Nous pouvons être généreux de notre temps, de notre attention, de nos efforts, de notre expertise. Chacun de nous a quelque chose à partager généreusement avec son entourage. Si nous agissons ainsi envers les autres, ils seront plus enclins à nous rendre la pareille.
Ainsi, nous agissons comme des personnes ayant bénéficié de la miséricorde divine. Nous pouvons nous permettre d’être généreux envers autrui, car Dieu a été infiniment généreux envers nous. De même, lorsque nous considérons ce que nous méritons d’un Dieu saint à cause de nos péchés, et que nous constatons ce que nous avons reçu à la place, si nous sommes honnêtes, nous devons reconnaître que Dieu a été infiniment plus généreux envers chacun de nous que nous ne le méritions.
Je sais qu’il a été infiniment plus généreux envers moi que je ne le mérite. Par conséquent, je peux me permettre d’être généreux envers les autres. Jésus nous appelle également à nous examiner nous-mêmes avant de prétendre diriger qui que ce soit.
Les pharisiens prétendaient montrer le chemin aux autres sans se soucier de ce qui se passait dans leur propre cœur ni dans leur propre vie. Et c’étaient des hypocrites. Le verset 39 enseigne que nous ne pouvons bien guider les autres si nous ne suivons pas Dieu nous-mêmes.
C’est pourquoi il est dit qu’un aveugle ne peut guider un autre aveugle, n’est-ce pas ? Non, ils finiront tous les deux dans un trou. Vous est-il déjà arrivé d’être suivi en voiture alors que vous étiez perdu ?
Cela m’est déjà arrivé. La personne derrière moi s’est perdue elle aussi. Parce qu’elle me suivait et que j’étais perdu. Si nous prétendons représenter le Christ et conduire les autres à Lui tout en refusant de marcher avec Lui nous-mêmes, nous ne pouvons pas bien les guider.
Nous sommes comme l’aveugle qui guide l’autre aveugle et nous tombons tous les deux dans un fossé. Nous ne nous élevons pas non plus au-dessus de celui que nous suivons. Si vous regardez le verset 40, il est dit : « L’élève, l’étudiant, n’est pas au-dessus de son maître ; mais tout homme, une fois pleinement formé, sera comme son maître. »
Dans cet exemple, l’élève ne surpasse pas le maître. Au contraire, il lui ressemble. Nous ne pouvons refuser de suivre Jésus et espérer que ceux que nous guidons lui ressemblent.
Ceux qui nous suivent ont plus de chances de devenir comme Jésus que nous. Sinon, ils devraient cesser de nous suivre et trouver quelqu’un qui le suit fidèlement. Nous devenons semblables à celui que nous suivons.
La poutre, la paille et nos propres faiblesses
Lorsque nous nous examinons, nous devons d’abord reconnaître nos propres faiblesses. L’illustration de la poutre et de la paille par Jésus le démontre clairement. Je me souviens qu’en CE2, mon père, qui était mon moniteur d’école du dimanche, nous racontait cette histoire.
Je crois que la leçon venait d’un autre Évangile, et il demandait si nous devions d’abord nous occuper de la poutre dans notre œil ou de la paille dans celui de notre frère. Voulant donner la bonne réponse de l’école du dimanche, nous, les enfants, avons tous répondu : « Bien sûr, on aide l’autre en premier. » C’était complètement faux.
Je me souviens de cette leçon parce qu’elle m’a obligé à revoir ma façon de penser. Voyez-vous, il ne s’agit pas d’aider les gens ici. Il s’agit du fait que nous ne pouvons pas les aider et leur montrer le chemin si nous ne marchons pas nous-mêmes sur le bon chemin.
Nous devenons hypocrites. Jésus décrit une personne préoccupée par un petit défaut chez autrui.
Pendant ce temps, cette personne néglige les problèmes majeurs de sa propre vie. Parfois, nous devons prendre du recul, reconnaître nos propres faiblesses devant le Seigneur, et seulement ensuite essayer d’aider quelqu’un d’autre. Et alors, nous devons prêter attention aux fruits que nous portons.
Le fruit révèle l’arbre
Dans les versets 43 à 45, Jésus oppose les bons et les mauvais arbres. Si vous avez cultivé un jardin, vous savez qu’au mieux, vous récoltez ce que vous avez semé. Parfois, rien ne pousse, mais vous ne pouvez pas espérer une récolte différente de celle des graines semées. On ne sème pas du gazon en espérant des tomates.
Quand mes enfants étaient petits, j’ai planté des concombres en espérant qu’ils nous feraient des sandwichs au jambon. Ça ne marche pas comme ça. On récoltait simplement des concombres.
On récolte ce que l’on sème. Comme dit le proverbe, « on n’obtient pas de bons fruits d’un mauvais arbre, et on n’obtient pas de mauvais fruits d’un bon arbre ».
On ne cueille pas des figues sur des épines, ni des raisins sur un buisson d’épines. Le fruit révèle la nature de la plante. Si nos vies portent constamment de mauvais fruits, c’est un avertissement : quelque chose ne va pas. Nous ne sommes peut-être pas l’arbre que nous croyons être, ou nous ne semons peut-être pas la graine que nous prétendons semer. Cela nous invite donc à prêter attention à ce qui se produit dans nos vies.
Ceci rejoint ce que le Saint-Esprit a inspiré plus tard dans l’épître aux Galates concernant le fruit de l’Esprit, les choses qui se manifesteront dans nos vies lorsque nous marcherons avec Lui. Des choses comme l’amour, la joie, la paix, la patience, et bien d’autres. Quel genre de fruit portons-nous ?
Nos fruits témoignent-ils de notre foi spirituelle ou révèlent-ils une vie de désobéissance ? Voyez-vous, si nous voulons bien le représenter, il est important de nous arrêter régulièrement et d’examiner les fruits que nous produisons. Pour bien le représenter, nous devons refléter la transformation du cœur que seul Jésus peut opérer.
Car il nous dit au verset 45 que le bien jaillit du trésor d’un bon cœur, et le mal du trésor d’un mauvais cœur. Or, selon Dieu, tous nos cœurs sont mauvais et ne peuvent produire que des choses corrompues.
Un changement durable de comportement doit commencer par un cœur transformé. Pour que nos vies reflètent le Christ, nos cœurs doivent être transformés à son image. Si vous ne croyez pas encore en Jésus-Christ, ceci n’est pas une liste d’actions à entreprendre pour vous réconcilier avec Dieu. Le sens de ce texte est que nul n’est en règle avec Dieu.
Nul ne peut être en règle avec Dieu par ses propres moyens. Et ce que nous devons manifester, seuls Jésus le produit en nous. Lorsque Jésus transforme nos cœurs,
En lui faisant confiance comme Sauveur et en commençant à marcher avec lui, ce changement se manifestera dans d’autres domaines de notre vie. Nous ne devons pas résister à l’œuvre qu’il accomplit en nous. Mais il ne s’agit pas d’une liste de choses à faire pour être en règle avec Dieu.
Pour être en règle avec Dieu, c’est simple et direct. Nous devons reconnaître que nous avons péché contre un Dieu saint, que nos cœurs sont pécheurs devant lui et que nous avons besoin de plus que d’un simple perfectionnement personnel. Nous avons besoin d’une transformation complète et totale que lui seul peut nous offrir.
Nous avons besoin du pardon des péchés que Jésus a payés sur la croix. Nous avons besoin de l’espérance et de la vie nouvelle qu’il nous donne par la résurrection. Nous avons besoin du changement qu’il opère en nous chaque jour par le Saint-Esprit.
Nous recevons tout cela en reconnaissant notre péché, en croyant que Jésus-Christ l’a pleinement payé, étant notre seul et unique espoir, et en lui demandant pardon.
