Informations sur le message
- Passages clés : Luc 15.1–10
- Série : Luc (2025–2027), no 55
- Date : dimanche 3 mai 2026 (matin)
- Lieu : Central Baptist Church — Lawton, Oklahoma
- Prédicateur : Jared Byrns
Texte
Objets que nous perdons fréquemment
Objets que nous perdons fréquemment. Comme je l’ai déjà dit dans cette étude de Luc, il y a une différence entre suivre Jésus et le suivre partout. Beaucoup de ces personnes se contentaient de le suivre, mais il aborde la notion d’objets perdus. Je vous demanderais bien combien d’entre vous ont déjà perdu quelque chose, mais c’est tellement courant qu’il n’est même pas nécessaire de lever la main. Je vais poser la question autrement.
Y a-t-il quelqu’un ici qui n’a jamais rien perdu ? Personne. Ça arrive à tout le monde. Quelqu’un a-t-il perdu quelque chose en ce moment, et ça l’embête ?
D’accord. Qu’est-ce qu’on perd souvent, à part notre patience ? Des clés. Des clés.
Quoi d’autre ? Téléphone. D’accord. Ai-je bien entendu « passeport » ?
Il me semble avoir entendu « passeport ». On a des globe-trotteurs parmi nous. C’était peut-être « mot de passe ». On les perd souvent aussi.
Coupe-ongles. OK. Oui. On perd des choses tout le temps.
Pour moi, les clés, c’est le pire. Hier, j’avais besoin d’aller au magasin et je ne trouvais pas mes clés. Et je me suis dit : que fait-on quand on perd quelque chose ? On le cherche.
Et si on ne les trouve pas ? On commence à tout saccager. C’est ce que je faisais, je cherchais mes clés. Et Charla m’a dit : « Tu peux juste prendre mes clés. »
Je me dis : « Je sais que je peux », mais ça ne résout pas le problème. Ça ne fait que le repousser à la prochaine fois, et je ne les retrouve pas. J’ai fini par trouver les clés. C’est comme ça que je suis là aujourd’hui.
Mais c’est ce que nous faisons lorsque nous perdons quelque chose d’important : nous le cherchons, nous le traquons, nous allons jusqu’à tout retourner s’il le faut pour le retrouver. C’est ce dont Jésus parle aujourd’hui à ceux qui le suivent, dans Luc chapitre 15, lorsque nous arrivons à ce passage. Il explique pourquoi on cherche quelque chose et ce que cela révèle de son importance. Il est dit : « Or, tous les publicains et les pécheurs s’approchaient de lui pour l’écouter. Les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : Cet homme accueille les pécheurs et mange avec eux. » Alors il leur raconta cette parabole : « Quel est parmi vous, s’il a cent brebis et qu’il en perde une, ne laisse pas les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le pâturage pour aller chercher celle qui est perdue, jusqu’à ce qu’il la retrouve ? Et quand il l’a retrouvée, il la met sur ses épaules, tout joyeux. » Et lorsqu’il rentre chez lui, il réunit ses amis et ses voisins, et leur dit : Réjouissez-vous avec moi, car j’ai retrouvé ma brebis qui était perdue.
Le Ciel se réjouit
Je vous le dis, de même, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de repentance.
La Femme et la pièce perdue
Ou quelle femme, si elle a dix pièces d’argent et qu’elle en perd une, n’allume pas une lampe, ne balaie pas la maison et ne cherche pas avec soin jusqu’à ce qu’elle la retrouve ? Quand elle l’a retrouvée, elle appelle ses amies et ses voisines en disant : « Réjouissez-vous avec moi, car j’ai retrouvé la pièce que j’avais perdue. » De même, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. Asseyez-vous maintenant. Il poursuit ce thème après le verset 10 dans la parabole du fils prodigue, que nous examinerons, si Dieu le veut, la semaine prochaine. Ces trois éléments forment un tout, mais je les ai séparés en deux messages pour deux raisons.
Premièrement, la parabole du fils prodigue est si longue et si riche qu’elle mérite un message à part entière. Mais il y a une distinction entre la manière dont ces choses fonctionnent dans la parabole de la brebis perdue et dans celle de la pièce perdue : nous voyons Dieu chercher celui qui est perdu. Puis, dans l’histoire du fils prodigue, nous comprenons mieux ce que signifie se repentir et revenir au Père. Il y a donc une raison de séparer les deux, de diviser les trois en deux.
Pourquoi les pharisiens s’y sont opposés
Mais je voudrais examiner ces deux paraboles et ce que Jésus veut que les gens comprennent. ### Pourquoi les pharisiens s’y sont opposés Il aborde le sujet de ce qui est perdu dans ces histoires, et c’est ce à quoi il s’adresse dans son ministère : les personnes perdues. Et ceux qui le suivent semblent incapables de le comprendre. Ils ne parviennent pas à saisir ce que Jésus fait. Les pharisiens et les scribes cherchent toujours une raison de s’opposer à Jésus, toujours une raison de l’accuser, toujours une raison de le faire tomber.
Et ils agissent ainsi parce qu’il ne correspond pas à leur idée, tout d’abord, certainement à leur conception de ce que devrait être un Messie, mais aussi à leur conception de ce que devrait être un rabbin. Il rassemble des disciples et enseigne à ces gens, et ils pensent que pour ce faire, il devrait agir comme eux et être respectable selon leur propre définition de la respectabilité. Ainsi, dans les premiers versets du chapitre 15, nous le voyons assis à table avec des collecteurs d’impôts et des pécheurs. Et remarquez ce qui est dit : ces gens s’approchaient de lui pour l’écouter.
Ils sont là parce qu’ils veulent entendre ce que Jésus a à dire et l’assimiler. Les pharisiens et les scribes sont souvent présents et il est dit qu’ils l’observent. Et ces soi-disant pécheurs sont là pour l’écouter. Il y a une différence.
Ces gens observent Jésus pour trouver un argument à utiliser contre lui. Ils veulent savoir ce qu’il a à leur dire. Mais alors qu’ils sont là, les pharisiens et les scribes se mettent à murmurer : « Cet homme accueille les pécheurs et mange avec eux. C’est une déclaration incroyable ! »
Imaginez l’audace de dire : « Cet homme mange avec les pécheurs ! » Pour qui vous prenez-vous ? N’est-ce pas ? Eh bien, cela nous révèle ce qu’ils pensent ne pas être.
Et ce sont les pécheurs. Il y a donc un contraste clair entre la mission de Jésus et le point de vue des pharisiens, des collecteurs d’impôts et des pécheurs. Ce mot, dans son contexte, désigne les Juifs non pratiquants, des descendants d’Abraham. Ils faisaient partie de la culture, de la communauté, mais ils n’allaient pas au Temple.
Ils n’offraient pas de sacrifices. C’étaient des Juifs de culture, qui ne respectaient pas la Loi. Ils venaient écouter Jésus. Et repensez aux deux dernières semaines, si vous avez assisté à nos réunions, et à ce dont nous avons parlé.
Jésus fait remarquer à ces chefs religieux que la nation d’Israël est en grand danger car, dans son ensemble, elle a rejeté le Messie. Mais si l’on considère les exceptions, ceux qui étaient attentifs à l’œuvre de Dieu, on pourrait penser qu’il s’agissait des pharisiens, des chefs religieux, des personnes les plus intelligentes.
Ce n’était pas le cas. Parmi les exceptions, ceux qui étaient réellement sensibles à l’œuvre de Dieu, il s’agissait de ces collecteurs d’impôts et de ces pécheurs, de ces marginaux. Ce groupe était bien représenté parmi ceux qui suivaient Jésus et non pas seulement ses mouvements.
Lorsque les pharisiens et les scribes vinrent se plaindre, ils critiquèrent Jésus pour le temps qu’il passait avec eux. Pourquoi passer du temps avec des pécheurs ? Réfléchissons-y. Pourquoi Jésus, en venant sur terre, aurait-il passé du temps avec des pécheurs ?
Nous pouvons parler de sa mission, et nous le devons. Nous pouvons parler de beaucoup de choses, mais au fond, qu’y a-t-il d’autre ? Lorsque Jésus est devenu Dieu en chair et en os, lorsqu’il s’est incarné et a habité parmi nous, il le savait. Il n’a pas été surpris, en arrivant, de dire : « Mon Dieu, ils sont pécheurs ! » C’était là tout le but de sa venue.
Il savait qu’il y avait des pécheurs sur terre et c’est pourquoi Il est venu. Il savait qu’il n’y avait que des pécheurs sur terre. Et pourtant, Il est venu être Dieu avec nous. Cela montre simplement que ces gens, malgré leur intelligence et leur connaissance approfondie de la loi de l’Ancien Testament, étaient passés à côté du message car ils ne voulaient pas que Jésus soit celui qu’Il prétendait être.
Ces pharisiens étaient des pécheurs comme les autres. Ils étaient simplement trop aveugles pour le voir. Au moins, ceux qui péchaient plus ouvertement reconnaissaient leur besoin de Jésus. Et l’ironie, c’est que ces pécheurs endurcis demandent à Jésus de rejeter les gens parce qu’ils sont pécheurs.
Heureusement pour eux, heureusement pour nous, Dieu voit les choses différemment. Dieu accueille les pécheurs que les pharisiens rejettent. Dieu n’est pas venu pour tenir à distance ces collecteurs d’impôts, ces prostituées, ces trafiquants et ces voleurs. Bref, il n’est pas venu pour les exclure. Il est venu les accueillir et les transformer. Mais ces quelques versets d’introduction nous rappellent que l’on peut être religieux en apparence. On peut être juste en apparence.
On peut être moral, bon, un membre respectable de la communauté, et pourtant rester fermé à Dieu et à son œuvre. Et toutes les activités religieuses, toutes les bonnes œuvres, tous les services que nous pouvons rendre ne changent rien à cela. Heureusement pour nous, Dieu ne nous rejette pas. Lorsque Jésus raconte ces histoires, il illustre un point essentiel pour les pharisiens : ils ne voient pas les choses comme Dieu. Et là où les pharisiens sont prêts à rejeter ces personnes, tout comme ils rejettent Dieu et sa volonté, Dieu les accueille à bras ouverts.
Le Berger et la Brebis Perdue
Ces histoires nous montrent que Dieu recherche les brebis perdues. ### Le Berger et la Brebis Perdue. Beaucoup d’entre vous connaissent probablement ces histoires, et nous allons les examiner non pas une à une, mais car elles présentent des parallèles. Je pense que Jésus a enseigné la même vérité à travers deux histoires différentes pour une raison. Il y a, je crois, plusieurs raisons à cela. Je pense qu’il y avait parmi lui des personnes qui se sentaient concernées par l’histoire du berger, car elles venaient de la campagne.
Je pense que certaines personnes de son entourage se sont reconnues dans l’histoire de la pièce, car elles vivaient en ville et disposaient d’un peu d’argent. Je tiens également à préciser que, à de nombreuses reprises – ce n’est qu’une supposition, cela peut être erroné –, le peuple d’Israël errant est souvent comparé à des brebis perdues. Une interprétation de cette pièce suggère que l’inscription du dirigeant grec ou romain qui y figurait aurait pu offenser le peuple juif. Certains pensent donc qu’il s’agit peut-être ici d’une allusion à Dieu qui s’en prend aussi bien aux Juifs qu’aux Gentils séparés de lui.
À vous de juger ; cela peut être vrai ou faux, mais cela mérite réflexion. S’il donne plusieurs histoires pour illustrer le même point, c’est parce que chacun pouvait se reconnaître dans une histoire différente. Mais nous voyons dans ces deux histoires que Dieu poursuit les brebis perdues. Si vous regardez le verset 4, il est dit : « Qui parmi vous, s’il a cent brebis et qu’il en perde une, ne laisse pas les 99 autres dans le pâturage pour aller chercher celle qui est perdue jusqu’à ce qu’il la retrouve ? » C’était une évidence pour tous. Si nous avions perdu une brebis, nous irions la chercher. Il m’est arrivé une ou deux fois, et cela semble toujours se produire le mercredi soir, vers 18 heures, de regarder la caméra et de voir que nos poules se sont échappées et vivent une merveilleuse aventure dans tout le quartier.
Charla a demandé plus d’une fois : « Est-ce que l’un de nous doit rentrer ? » « Oui. » « Mais lequel ? » « À moins que tu sois prêt à enseigner, et dans ce cas, nous serons prêts à avoir cette conversation lors de la prochaine réunion de la SBC, je pense que c’est probablement toi qui dois rentrer. »
Mais ça arrive toujours, et il en restera quelques-uns au poulailler. On ne s’inquiète pas pour ceux-là. Il faut aller chercher ceux qui sont perdus. Vous savez, on le sait tous instinctivement : vous allez quitter les 99 autres pour aller chercher celui-là. C’est quelque chose que tous ceux qui ont eu des animaux ou quoi que ce soit de ce genre comprendraient, avec lequel ils pourraient s’identifier. Et il veut qu’ils comprennent à partir de là comment est Dieu. Alors que je méditais sur ce passage en vue de le prêcher, une chose m’a interpellé : j’ai entendu cet enseignement, et vous l’avez probablement entendu aussi, et nous l’avons interprété comme signifiant que nous devons quitter les 99 pour aller chercher celui qui était perdu. Jésus ne parle pas de nous ; ni vous ni moi ne sommes les héros de l’histoire. Nous ne sommes pas le berger qui abandonne les 99, mais celui qui s’est égaré et qu’il doit aller chercher. Il est donc essentiel de bien comprendre que cette histoire parle de Jésus, et non de nous, du moins pas de nous en tant que héros. Elle parle de Lui, le héros de notre histoire, qui est venu chercher celui qui était perdu.
C’était le but de Sa venue sur terre. Comme je l’ai dit, Il n’a pas été surpris par notre péché. C’est pourquoi Il est venu ici : parce que, comme des brebis, nous nous étions égarés, et que quelqu’un devait venir nous chercher. Le berger tenait suffisamment à la brebis perdue pour remarquer son absence et Il a pris l’initiative d’aller la retrouver.
Il a tout accompli. Voilà qui illustre parfaitement le rôle de Dieu : Il a tout fait pour notre salut. Nous n’avons pas à nous purifier nous-mêmes. Nous n’avons pas à le mériter.
Il est venu et nous a trouvés dans notre péché. Il a fait tout ce qui était nécessaire pour notre salut. Et Il a offert le sacrifice du berger en s’éloignant des 99 pour aller le chercher. Au même moment, cette femme a remarqué, au verset 8, que la pièce avait disparu et elle y attachait manifestement de la valeur.
Et il ne s’agit pas d’une pièce de monnaie. Je ne sais pas, les pièces de monnaie ont un peu plus de valeur en ce moment, avec la pénurie, et je pense que cela incite les gens à les thésauriser. Il ne s’agit pas d’une pièce de faible valeur. Il s’agit d’une pièce qui représentait la solde d’une journée d’un soldat.
Et les soldats étaient mieux payés que beaucoup de gens à cette époque. Ce n’est pas une somme négligeable. Elle s’aperçoit donc rapidement de sa disparition. Il lui reste les neuf autres pièces, mais celle-ci a disparu.
Elle y tenait beaucoup. Elle prit donc l’initiative de la retrouver et alluma une lampe. Cela nous paraît bien insignifiant. À leur époque, les maisons n’avaient pas forcément de fenêtres au rez-de-chaussée.
Il ferait donc très sombre à l’intérieur. Pour faire quoi que ce soit de ce genre, il aurait fallu allumer une lampe, mais l’huile coûtait cher. On ne pouvait donc pas décider sur un coup de tête d’allumer une lampe. Mais elle a fait ce sacrifice car cette pièce avait une grande valeur à ses yeux.
Elle alluma la lampe et mit sa maison sens dessus dessous. C’est un travail de titan. Elle balaya toute sa maison.
Qui veut rentrer chez soi et faire ça cet après-midi ? Quelqu’un veut sortir toutes ses affaires sur la pelouse et balayer pièce par pièce ? Si vous voulez le faire, vous pouvez commencer chez moi, ce serait super ! Charla a dit non, ne venez pas chez nous pour faire ça. Ce que je veux que vous compreniez, c’est que pour elle, c’était un investissement important de ses ressources avec cette lampe, et de son temps et de ses efforts pour nettoyer la maison. C’est parce qu’elle tenait à cette pièce et qu’elle était prête à la rechercher. Ces deux histoires sont destinées par Jésus à montrer aux pharisiens et à nous montrer que Dieu est celui qui recherche les perdus. ### Dieu cherche ceux qui errent. Dieu n’est pas venu chercher ceux qui sont trouvés. Il n’est pas venu chercher les parfaits.
Restauration et repentance
Il n’a pas attendu que nous le recherchions. Dieu est venu à nous et nous sommes reconnaissants qu’il soit un Dieu qui cherche les perdus, qui les poursuit. Car cette pièce perdue, cette brebis égarée, c’est vous et moi. Ensuite, aux versets 5 et 9, nous découvrons la suite de l’histoire : Dieu restaure les repentants. Il est dit que lorsque le berger trouva la brebis, il la mit sur ses épaules, tout joyeux. J’ai entendu toutes sortes de récits, que je n’ai pas pu vérifier, concernant des brebis qui se seraient cassé les pattes pour devoir rester près du berger. Je ne sais pas tout cela. Je sais simplement que, généralement, on ne prend pas un animal inconnu sur ses épaules, n’est-ce pas ? Je ne recommande pas d’aller au refuge et de trouver quelque chose à porter sur ses épaules. C’était un acte de relation. En ramassant ce mouton de cette façon, il dit : « C’est mon mouton. »
Et que cette brebis soit assise là, cela signifie : « Voici mon berger. » En arrivant à cette conclusion, je me suis demandé si je n’interprétais pas trop le texte. Mais dès le verset suivant, au verset 6, Jésus compare la brebis à un pécheur qui se repent. Cette brebis était prête à rentrer à la maison.
Les moutons ne sont pas les animaux les plus intelligents. Ils sont plutôt vulnérables et ne savent pas bien se débrouiller seuls. Et je suis sûr que la prise de conscience d’être loin de son pâturage, loin de toute protection, et vulnérable aux loups et aux intempéries a dû être terrifiante pour le mouton, s’il était assez intelligent pour reconnaître le danger, mais il était prêt à rentrer à la bergerie.
Et cette volonté de rentrer à la bergerie est un repentir. Le berger est impatient de ramener le mouton à la maison. C’est la restauration. Et c’est un peu différent avec l’histoire de la pièce.
Une pièce de monnaie ne peut se repentir, mais nous constatons néanmoins la restauration qui s’opère lorsque la femme rassemble la pièce avec les autres et se réjouit de la même manière. Cette idée de repentance et de restauration est présente dans les deux récits. Voyez-vous, c’est ce que Jésus faisait avec ceux qu’il était venu servir : il les appelait à se repentir afin qu’ils puissent être restaurés. Et nous devons comprendre – je ne pense pas que nous puissions trop ou assez souvent nous pencher sur ce sujet pour bien saisir la repentance – car nous avons, à un moment donné, intégré l’idée que la repentance se résumait à « je vais purifier ma vie et ne plus jamais pécher », et que c’est ainsi que je sais que je suis un disciple de Jésus, car je me suis repenti de mon péché.
Se détourner de son péché. Ce n’est pas le sens de la repentance. En grec, le mot « repentance » signifie un changement d’avis. Je pense qu’il ne s’agit pas simplement d’un changement d’avis du genre « tiens, c’est une idée intéressante, je vais changer d’avis là-dessus », mais d’un changement d’avis qui conduit à un changement dans notre attitude envers Dieu. Nous le verrons très clairement et nous y reviendrons probablement la semaine prochaine avec la parabole du fils prodigue. Mais la repentance ne signifie pas « je ne pécherai plus jamais ». Le mercredi soir, nous avons étudié la première épître de Jean et nous comprenons que ce n’est pas la réalité. Nous sommes censés pécher moins, mais nous ne devenons pas sans péché de ce côté-ci de l’éternité.
Le repentir ne signifie pas : « Je ne pécherai plus jamais. » Le repentir signifie : « Je suis en accord avec Dieu concernant mon péché et concernant Lui. » Dans notre état naturel de pécheurs, nous aimons notre péché. Oh, nous l’aimons tellement !
Nous voulons nous y accrocher. Nous voulons le garder. Nous voulons le protéger de tous, y compris de Dieu. Et cela nous pousse à haïr Dieu.
Vous pourriez dire : « Je n’ai jamais haï Dieu. » Je veux dire, haïr même au sens où nous avons choisi d’autres choses plutôt que Lui. Le pécheur naturel, le pécheur impénitent, dit : « J’aime mon péché et je hais Dieu. » Le pécheur repentant dit : « J’aime Dieu et je hais mon péché. »
Vous vous dites peut-être : « Eh bien, je ne me suis peut-être pas vraiment repenti, car je lutte encore contre ce péché. » Le fait de lutter contre lui au lieu de l’accepter est une marque de repentance. Voyez-vous, nous commençons par dire : « J’aime ce péché, je me fiche de ce que Dieu dit. » Et en tant que croyants, je pense que nous vivons la même chose : lorsque je pèche, lorsque mes paroles, mes actions, voire mes attitudes, sont contraires à la volonté de Dieu, je ressens une profonde tristesse d’avoir déçu Dieu. Or, dit-il qu’il est déçu de moi ? Ce n’est pas ce qu’Il dit, mais c’est ce que je ressens. C’est du dégoût pour mon propre péché.
Ainsi, même si ni vous ni moi ne devenons parfaits dans cette vie de chrétiens, un changement s’opère en nous : le désir d’être avec Lui, d’être en paix avec Lui, de communier avec Lui, d’obéir à Ses voies.
C’est cela, la repentance. Et lorsque nous nous repentons, Il nous restaure. Parce que nous sommes assez bons ? Non.
Parce qu’Il est miséricordieux. Parce qu’Il est plein de grâce, parce qu’Il a payé le prix. Dieu est impatient de ramener les repentants. Dieu pourrait regarder cette brebis et la punir pour s’être égarée.
Ce que nous voyons ici, c’est Dieu, les bras ouverts, prenant cette brebis, la mettant sur ses épaules et poursuivant son chemin. ### Le Ciel se réjouit pour les rachetés Les versets 6 à 7 et 9 à 10 décrivent ensuite comment le ciel se réjouit pour les rachetés. Au verset 6, le berger appelle ses voisins et leur dit : « Venez célébrer avec moi, car ce qui était perdu a été retrouvé. Cette brebis est revenue. Je veux que vous célébriez avec moi. »
De même, les amis et les voisins de la femme se joignent à elle pour célébrer sa découverte de la pièce. Et Jésus, parlant de la brebis au verset 7, dit : « Je vous le dis, de même il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour 99 justes qui n’ont pas besoin de repentance. » Il dit : « Ceux qui sont bons sont bons. Mais le ciel se réjouit pour ceux qui étaient perdus et qui sont maintenant retrouvés. »
Or, la réalité que les pharisiens devaient accepter, je crois, c’est qu’ils n’étaient pas justes. Ils ne faisaient pas non plus partie des 99. Ils pensaient l’être. Mais ils ne comprenaient pas la joie que Dieu éprouve et que ceux qui le servent éprouvent à la vue des perdus retrouvés.
Et le verset 10 nous dit de la même manière, en comparant cela à la pièce de monnaie : « De même, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. » Probablement que chacun d’entre vous connaît quelqu’un qui s’est intéressé à l’Évangile, mais qui a pensé ou dit quelque chose comme : « Je ne pourrais jamais venir à cause de ce que j’ai fait. J’aurais trop honte. Dieu ne m’aimerait jamais, ou peut-être même que l’Église ne m’accepterait jamais à cause de mon passé, de ce que j’ai fait, d’où je viens. »
Mais nous sommes tous comme cette brebis. Et le ciel se réjouit quand ce qui était perdu est retrouvé. Le ciel se réjouit quand ce pécheur parvient à la connaissance de Jésus-Christ, apprend à lui faire confiance comme son Sauveur et est changé, transformé de l’intérieur. Le ciel s’en réjouit.
Le Ciel ne va pas nous dire : « Tu aurais dû faire mieux dès le départ. » Enfin, mieux vaut tard que jamais, j’imagine. Ce n’est pas ainsi que Dieu réagit. Ce n’est pas ainsi que les anges réagissent.
Ce n’est pas ainsi que nous devons réagir. Le Ciel se réjouit de ce que le Christ a fait pour nous. Et le Ciel se réjouit de ce qu’il a fait pour le monde. Nous devrions en faire autant.
Si nous voulons nous identifier à un autre personnage que celui de cette histoire, car nous commençons tous par être « celui-là », si nous sommes présents ailleurs dans ce récit, ce devrait être parmi ceux qui acclament, tandis que le maître ramène les perdus à la maison. Le but de Jésus en racontant ces deux histoires était de montrer qu’il était venu accueillir les exclus et les marginaux. Je vous ai déjà parlé d’une des significations possibles de la pièce et du mouton. Ce n’est pas explicitement dit dans le texte, mais cela correspond à ce que nous savons de Luc et des choses qu’il a rapportées.
Luc aimait vraiment insister sur l’idée que Jésus était venu pour les exclus et les païens. Il était venu pour ceux que les pharisiens, les sadducéens et les scribes regardaient en disant : « Ils ne sont pas assez bons, ils ne feront jamais partie des nôtres. » L’objectif principal de Luc en écrivant son Évangile était de nous faire comprendre que l’Évangile est pour tous. ### Le Christ est venu sauver les pécheurs. Ces récits, bien que très clairement, montrent aux perdus qu’ils ne sont pas irrémédiablement perdus. Si quelqu’un ici présent, ou qui m’écoute en streaming, pense avoir tellement péché ou être si loin du droit chemin que Dieu ne pourrait jamais l’aimer, qu’il ne pourrait jamais l’accueillir, sachez que Dieu a tout fait pour vous restaurer. Il a fait le sacrifice ultime pour vous restaurer, connaissant qui vous seriez devenu, ce que vous feriez, comment vous vous égareriez avant même votre naissance. Il vous aimait déjà suffisamment pour que Jésus-Christ vienne sur terre, vive une vie parfaite et sans péché, et soit cloué sur la croix pour recevoir votre châtiment et verser son sang afin que vous puissiez être pardonnés.
Et il est ressuscité trois jours plus tard pour le prouver. Dieu a tout fait pour votre salut. Il a tout fait pour vous ramener à lui, et il est impatient de le faire. Il ne vous reste plus qu’à vous repentir.
Jésus a accompli l’œuvre. Jésus a payé le prix de votre péché. La repentance n’est pas un acte que l’on accomplit, c’est un changement de cœur et d’esprit qui vous fait reconnaître votre péché, sa sainteté et votre erreur, afin d’accepter le pardon qu’il a payé. Voilà où nous en sommes : il a payé le prix, il est venu nous chercher ; il nous suffit d’accepter son salut. Nous devons croire que Jésus est mort pour nous afin de payer pour le péché que nous ne pouvions pas expier nous-mêmes, et qu’il est le seul chemin vers la réconciliation avec le Père. Et ensuite, nous lui demandons pardon.
Et pour ceux qui, ici présents ou à portée de voix, Le connaissent déjà, ces histoires nous rappellent ce qu’Il a fait pour nous. Nous avons besoin de ce rappel régulièrement, n’est-ce pas ? Car sinon, nous commençons à nous croire légèrement meilleurs que nous ne le sommes réellement.
Nous avons besoin de ce rappel : vous et moi sommes uniques. Et c’est aussi un rappel de ce qu’Il fait pour les autres. Qu’il existe d’autres personnes comme Celui qu’Il recherche. Et nous devons être là pour les encourager et les soutenir.
